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在世间的宗教中，我总认为佛教是最人道的宗教，因为它是不杀生的。
但即便是这种讲究众生平等、泛爱的宗教，最终依然会陷入矛盾。
在佛教史上，曾经对是否可以吃鸡蛋展开过辩论，因为鸡蛋虽然不像鸡一样是一个活物，但它内部却蕴藏着一种向活物生成的潜质。
或者说，它是作为潜在的生命存在的。
好的，要放弃吃鸡蛋。
我们从此只吃豆腐煮白菜。
但显然，豆腐的前身是田野中旺盛生长的豆苗。
它与白菜一样，是一种植物，是作为植物存在的生命。
有人的生命，有动物的生命，有植物的生命。
如果任何生物的生命都是不可剥夺的，我们吃豆腐、白菜就依然是一种不可赦免的罪过。
怎么办，我们吃田野里的土块或石头吗？显然，以土石为食，人是会死的。
从这点看，孟子的道德困境，佛教依然是无法逃脱的。
所谓的善，在此体现出一种无法追根究底的局限性。
在中国南北朝时期，北方胡人喜欢吃人肉。
他们将捉到的汉人成批地吃掉，称其为“两脚羊”
，这是一种反人道的大恶。
齐宣王专吃他没有亲见的牛羊，这是一种有悖生命伦理的伪善；和尚吃白菜豆腐，好像体现了对一切生物的大爱、大慈悲，但植物的生命却依然成了他们的腹中物。
那么我们又能怎么办呢？我想，无思无虑的人是幸福的。
他一如既往地吃着、喝着，一如既往地快乐着。
就像《庄子·养生主》中的庖丁，竟然从解牛中找到了舞韵和乐感。
他从没有认识到屠牛是一种罪恶，所以他无辜、他幸福、他快乐。
佛经云：“菩提即烦恼，烦恼即菩提。”
人的烦恼就在于它有智慧，他有思想。
我总想，五胡十六国时期北方胡人将人当成“两脚羊”
来吃，也并不是什么罪恶，因为他天然地将吃人视为正当。
一思考人道问题，下口就变得不那么容易，烦恼于是随着思想来了。
但人之所以为人，又是避免不了思想的。
思想也是人的一种天赋的本能。
从这个意义上讲，烦恼似乎又必然是人生在世无所逃的宿命。
人无可避免地吃着，却又因为反思这种吃的正当性而不可避免地烦恼着。
这是人自置的不可两全的大矛盾。
这种存在的矛盾性，将从古至今的无数哲人推入了逻辑与现实对立的困境。
对此，我们能够做什么？唯一能做的，可能就是学会幽默。
一方面吃，另一方面为自己的吃满怀羞愧，但最终却又不得不下口。
怎么办，为行将成为腹中物的牛羊流下几滴鳄鱼的眼泪吗？或者一边在胸前划着十字、念叨着“罪过罪过”
，同时将肥嫩的火鸡腿塞了满口、大快朵颐吗？
这种场景，就是由道德与现实的矛盾而凸显的生的荒诞。
它使生存成为一种喜剧，成为一种看透一切又不得不装作一点也没看透的幽默感。
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