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这个微末的物，既然激发了某种意义，对当事人来讲，也就因此成了意义的凝聚。
从这点看，物既是物，也是物之外的其他东西。
而喉结的蠕动，则是因了肉串的逸香及诸多相关要素的合成。
在此，物转化成食欲与转化成诗章，虽然表现出一种对峙，但如果据此认定前者卑俗后者高尚，显然是可笑的，因为在这个充分物化的时代，情感的严峻已让位于知性的游戏。
基于真诚或虚构的神圣价值，早已被生活和诗的逻辑双双遗忘。
据此，对于这所谓“别样的意义”
，找回它或遗忘它，似乎都有点无事生非，也无关紧要了。
就像被李涉题了诗的鹤林寺的墙壁，它只是以它自己的方式矗立然后倒塌，与所谓的诗意，并不发生经得起时间考验的关联。
附记：
近十数日，小儿作业愈来愈多。
对付语数外的间隙，他常会踱到我的房间，手抄肚皮吟道：
四鼓咚咚起着衣，午门朝见尚嫌迟。
何时得遂田园乐，睡到人间饭熟时。
此诗有点打油，但“睡到人间饭熟时”
一句，却道出了俗道中人最贴己的愿望。
因此料定必非凡人所撰。
网搜，终于在《四库全书》网络版中看到如下的有趣记载。
聊录备查，并感怀古人今人，原也可以有心灵的神会：
临安钱宰子予，武肃王之裔，元末老儒也。
髙庙礼征，同诸儒修纂尚书。
会选《孟子节文》，公退微吟曰：“四鼓冬冬起着衣，午门朝见尚嫌迟。
何时得遂田园乐，睡到人间饭熟时。”
察者以闻。
明日，文华殿毕集诸儒，谕之曰：“昨日好诗！”
宰等悚愧谢罪。
未几，皆遣还。
宰以国子博士致仕，家会稽，宦业至今不绝。
宰尝自书门帖云：“一门三致仕，两国五封王。”
唐昭宗赐敕。
宋宣和所赐吴越家宝铜印一斤重，今藏其家。
铁券王像则在台州长房。
（四库全书·史部·地理类·山水之属·西湖游览志——西湖游览志馀卷二十三）
2008.12.19
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