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此后，罗贯中对陈寿《三国志》的演义、王扶林对于罗氏《演义》的再演义、再到吴宇森对前人演义的演义的再再演义，或者等山寨版的《三国演义》出来，所谓历史的实相也就在与历史叙事的渐行渐远中，成了一场仅与赤壁之战发生词语关联的闹剧。
当然，一件事物，正是因为它偏离事实才能成为故事，只有成为故事才能变得有趣。
进而言之，也只有有趣才会让人百谈不厌，并成为茶余饭后不可或缺的消费品。
从这点看，历史本身不重要，让人高兴才重要。
况且如上所言，横看成岭侧成峰，什么是历史的实相谁能搞得清？
也许，还是有一个人是能搞得清的，这个“人”
就是上帝。
我们可以设想他像奥林匹斯山的诸神一样，默默操纵着帕里斯与麦尼劳斯之间的特洛伊之战。
但这个上帝却从不出场。
他只在背后听着易中天式的喋喋不休或看着吴宇森式的亦庄亦谐默然微笑，于是历史的实相成了永远无法昭然的神秘。
这样看，真实的历史，可能仅仅掌握在上帝手中，其他的一切文字或影像记录都是伪历史。
既然上帝不出场，我们唯一能做的就是将所谓实相这个命题悬置。
由此，从陈寿的《三国志》开始，一部真实的曹、孙、刘分合史，已无可挽回地变得日益朦胧了。
当然，又正是它的朦胧为后世演绎者驰骋想象提供了契机。
唯一值得庆幸的是，历史认知价值的消失与娱乐价值的上升从来都是相反相成的。
或者说，历史实相的隐身正意味着审美想象的出场。
美让人快乐，再前进一步则成为搞笑。
但无论快乐和搞笑，都是消费时代横贯庙堂与市井的普遍需要。
“快乐就好！”
这句时代的箴言，对于吴氏的《赤壁》[下]同样适用。
历史学家如果对这种茶与风的伪历史不满，也大可不必痛心疾首。
他可以左眼《三国志》、右眼《赤壁》[下]，在两相对读中建立自己职业的神圣价值。
一部《赤壁》[下]，如果能让历史学家借以证明自己存在的重要性，当然也是相当快乐的事。
所以只要走进电影院看历史剧，不管批评者还是肯定者，都会有所收获，都会得到各自满意的结果。
在此，一切人众皆满意而归，就像共饮了一杯“历史可乐”
。
唯一让人遗憾的是曹操。
这位被史家断为“治世能臣，乱世奸雄”
的伟大人物，不幸被吴宇森选了一个憨态可掬的演员代替自己出场。
这位演员演过《骆驼祥子》之后基本没有进步，所以他演的曹操也就具有了让人颇感怪异的祥子味道。
当然，除了祥子，也和手机小强有点像。
但也正是因此，历史才能成为后现代文化的标准产品，即作为HISTORICOLA的“历史可乐”
。
2009.1.12
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