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在传统文化中，中国人对群体价值的认同历来大于对个体的肯定。
乡村作为这种重整体的文化精神最根深蒂固的区域，群像的构图法无疑最切近这一文化特性。
与此一致，中国传统文化是一种乐感文化。
一般而言，快乐的实现不可能来自个体无言的静思，而只可能来自群体之间言语的互动。
也就是说，承载着传统文化价值的乡村，它的美往往在于群体，它的快乐往往在于群体通过言语和表情实现的情感共享。
据此，群像、嘴、笑，就成为作者以形象揭示中国乡村本质的生动符码，成为理解民族文化精神的最恰切表征。
相反，作者对笔下藏女的表现往往是单体的，也就是说，画中人物往往是一种个体化的在场。
同时，人物的表情也不是以嘴部的笑为显要特征，而是以眼神传达出摄人心魄的美。
这种构图方式，我认为作者是深有用心的。
它符合藏族趋于哲思和信仰的民族特性，因为思考总是偏向于静默，而静默则往往仅需个体的在场；同时也符合作者的远方想象及寄寓理想的需要，因为遥远的区域往往需要意象的凝聚，而弥漫着忧思的少女眼神则明显为这种想象和理想提示着一种耐人寻味的方向。
由此可以看出，作者选择群像化的方式表现乡土，选择单体化的方式表现藏女，绝不是偶然的，而是有着对两种民族文化的深刻理解。
这两个系列的作品之所以受到美术界的高度评价，也正是因为特定的内容与特定的构图形式产生了高度的契合。
可以认为，一个艺术家的人生历程，在很大程度上可表述为借助画笔找自己的过程。
有的人找到了属于自己的用笔方式，如修拉的点彩；有的人找到了属于自己的色彩，如凡·高灼热的黄；有的人找到了最顺乎心灵的表现对象，如刘海粟的黄山或吴冠中的周庄。
但根本言之，艺术家最终要找到的可能还是某种灵魂性的东西。
它包含着对生活的洞见和发现，也包含着以超越性的哲思为自己确立一个梦归之所。
就毛娜来讲，她从中原乡村找到了明朗而简单的快乐，从青藏高原找到了一种忧思弥漫的理想，这是可喜的，也是她取得目前成就的原因。
但她真正找到了自己吗？或者说，她即便找到了自己，是否又能以恰切的媒介和技法实现对这个“自己”
的艺术放大？这种物与心的神会、技与艺的**，可能是每位艺术家终其一生都要为之辗转反侧的大问题。
附：
毛娜是我比较老的一位学生，几于同龄。
他们夫妻二人，一攻油画，一治水彩，是美术界不可多得的夫妻档。
2008年岁中，答应给她写篇文章“吹捧”
一下，但鉴于对西画知识的浅陋，加上无可救药的懒散，一直拖而又拖，以至于见面一次，惭愧便增多一次。
昨日惊蛰，一切生命之物似乎都有了蠢蠢欲动的征兆，人更应该以此为契机，开始新的里程。
昨晚缀成如上小文，但愿会是一个重新动手的良好开端。
2009.3.6
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