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或者说，火对黑暗的烛照，是人的一种抵抗，这种抵抗是试图以存在的公共性克服私人性，以死之感觉的缩短来换取生之感觉的延长。
火不是专用的照明工具，除了给了人光感，它还给人温暖及炙烤食物的余香。
火作为纯粹照明的意义，不在火本身，而在火之光。
或者说，当我们用“火光”
称谓一种燃烧的现象时，其实是将火理解为身体性的，将光理解为感觉性的，表象性的。
正是因为火可以表现为光，所以灯的意义超越了纯粹身体的意义，成为一种单纯要将人引渡出黑暗的存在。
我们热爱灯，本于我们热爱光明，我们热爱光明，则本于我们总是试图逃离出自身中。
这种逃离是对欲望的逃离，是对人存在的公共本质的归依。
但是，在古典时代，灯依然是昏暗的，也许正是因了这种黑暗，它依然让人在**与伦理之间保持着一种暧昧和迷离。
李商隐诗云：“何当共剪西窗烛，共话巴山夜雨时。”
这种感觉，在光照的世界或我们的房间亮如白昼的时代是无法感觉的。
或者说，古典时代的灯，是光明与黑夜之间的过渡环节。
就像爱情是理与欲的过渡环节，就像诗是哲学与生物学的过渡环节。
今天，我们生活在一个光的世界。
这个世界颠覆了我们的睡眠，也使我们最大限度地逃离了自己的生物性。
上帝让地球自转，将光明与黑暗截然二分为时间的两半，前半部分交给睡眠，后半部分交给清醒。
或者将时间分为光明、光明黑暗交错、黑暗三段。
这中间交错的地带是傍晚或黎明，它让人半梦半醒，即由醒入梦或由梦入醒。
但是，现在，我头顶、案前、床头，分别装置了形形色色的灯。
每盏灯的开关存在于我的手指之间。
我打开它，光明来了；我关闭它，黑暗重新将我包围。
从此，似乎我不再被上帝安排的晨昏交替的时代序列操纵，我按照自己的喜乐，决定自己的黑夜和黎明。
人，靠自己的力量将上帝预设的世界改变了，我们在城市照彻黑夜的光明中体验到人从没有过的伟大和尊严。
但是，我们改变了世界，却仍然没有改变我们自己。
我们仍然会因长期的缺乏睡眠而精神不振，而呵欠连天。
所以，当代自然科学的任务，不仅在于通过光电设施改变世界，而且更根本意义上，可能是通过对人遗传基因的修改，改变人的生物钟。
科学的任务，就其终极意义而言，也许不在于改变世界，而在于改变人的身体。
但反而言之，如果人的身体最终也被科学改变，这个世界还有什么是恒定的东西？
创造者通过他们的创造，创造了世界；创造者也通过他们的创造，创造了作为创造者的他自己。
这后一种创造，对人而言，也许是一个必须继续认真思考的命题。
2007.5.19
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