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中国文化向来以形单影只为人生最大的痛处。
孟子和齐宣王一起听音乐。
这个音乐素养极差的国王也知道“独乐乐，不若与人”
，这显然是说，中国人认为快乐的源泉在于和他人共享。
与此一致，“独立”
在中国诗文中，也往往和愁苦联系在一起。
像晏几道写暮春的诗：“梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。
去年春恨却来时。
落花人独立，微雨燕双飞。”
这个晏小山将“落花”
和“人独立”
搞在一起绝不是偶然的，它提示给人一种人生的落寞和生命力向孤寂与死亡的下沉。
所谓的“独立”
传达的，是孤立无依的巨大哀感。
由此，在中国，“独立”
当然也就成了幸福生活的禁忌。
杜甫的“万里悲秋常作客，百年多病独登台”
，写于他患了肺痨、行将入土的最后数年。
晏殊的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”
，传达的也不是什么正面的情绪。
正是因此，诗仙李白在月下饮酒时，也是要尽量逃避孤独的。
“花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。”
这里的明月、花影与诗人构成了一个诗意的组合，从而使个人独立的问题得到了有效的回避。
从逛商店与友人结伴而行、到吃排档总要三五成群，再到古诗中将独立与凄苦建立的微妙关联，不难看出一个十分有趣的问题，即：中国人天然是一种倾向于群居的动物。
他们总是试图从他者关注的目光中找到依靠，找到归属，找到肯定和认同。
一个妇女抱着孩子到大街上哭，她要控诉他不忠的丈夫；一个讨薪的民工爬上吊塔，他要通过死亡表演让社会主持正义；一个年轻的乞丐将健全的双臂伸向行色匆匆的路人，他希望天下的同类都能给他同情和怜悯；在人生中途遭遇挫折的男人或女人，要找许多人商量到底下一步要怎么办……这说明，中国人是不乐于相信自己的，而是将正义、公理、经济、选择的权利，都拱手交给了别人。
她满天下地去控诉，却从来不去听取心灵深处最本己的道德命令；他向行人无数次地伸出双手，却从没想到这双手属于自己；他找形形色色的人去商量、出主意，却从没想到最应该倾听的是他心灵深处的声音，或者说最应该与其商量的人其实是他自己。
对孤独的恐惧使人生产了交流的渴望，由交流的渴望形成了汉语的无限发达。
地球人都知道，中国人爱说话，一个人对着镜子说，两个人勾肩搭背地说，三个人叽叽喳喳地说，一堆人闹哄哄地说。
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