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生产力的“按需分配”
原则。
虽然是同样强调以“高度的”
生产力为前提的“按需分配”
原则，但是，一方面（《哥达纲领批判》），这一原则在“高度的”
生产力实现以前被看成是必需的；另一方面（《德意志意识形态》），这一原则遭到了否定。
为了同时理解这两个方面，我们必须认识到，《德意志意识形态》与《哥达纲领批判》对这一“高度的”
生产力的理解，特别是对旧社会的生产力与这一“高度的”
生产力之间的“距离”
的理解是不同的。
也就是说，与《哥达纲领批判》相比，在《德意志意识形态》中，未来社会中的“高度的”
生产力被设想为离旧社会的生产力非常近的东西（或者旧社会的生产力本身）。
这意味着，对未来社会中平等论内容的生产力理解，与上一节第2项末对创造未来社会主体的形成的生产力理解是一致的。
这样一来，对《德意志意识形态》的平等论内容来说，未来社会的生产力（“理念”
）规定与旧社会的生产力（“运动”
）规定的混淆也就是必要的了。
[18]
顺便说一句，这一对离现存生产力比较近的未来社会的“高度的”
生产力的设想，虽然说与巴贝夫不同，承认了其“差异”
，但是，适用于“按需分配”
这一原则的例子，却是在与巴贝夫共通的“胃和肉体的需要”
这一水平上说的，两者之间决不是没有关系。
也就是说，因为不仅原本就难以表现出“差异”
，而且如果在很难想象会有什么量的飞跃的“胃和肉体的需要”
的水平上，通过与现存生产力没有多大“差距”
的生产力来废除私有制就可以满足“按需分配”
的原则，这种设想就不是不可思议的了。
所以这一点还揭示了《德意志意识形态》共产主义论与巴贝夫式的共产主义论的相近性。
如此，前面所述的共产主义社会的自由论内容与平等论的内容，就都包含在生产力规定及其“高度性”
这一论点当中，因此可以说二者大致上是整合的。
然而，通过上述《德意志意识形态》中的“高度的”
生产力——具体内容如引用——人格的自由和各个人的自由活动能够实现吗？另外，关于平等论的内容，通过这种“高度的”
生产力，能够实现超越了胃等肉体水平的“按需分配”
吗？这些疑问仍挥之不去。
要解决这些疑问，就有必要对自由概念和需要概念作更进一步的严格规定，使它们向上述生产力概念的质上转变，但是，在《德意志意识形态》中，作者们是不可能找到这一契机的。
[1]H.116-117，122-123.《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，116～118、122～123页。
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