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[7]
而且在对施蒂纳的批判中，可以看出，马克思恩格斯认为，这一“政治运动”
，同“高度的生产力”
（以及个人的能力发展）相比，还需要一个特殊的、独立的、长期的发展过程，另外，与未来社会联系在一起的内容，也是与“宣传”
、“讨论”
等这样的“政治运动”
密切相关的。
⑾“圣桑乔在这里又把无产者看作……只要通过一个‘抓取’的决议就能在第二天把整个至今所存在的世界秩序草草了结。
其实无产者只是通过长期的发展过程才达到这个统一的状态，在这个发展过程中，对自己权利的呼吁也起了一定作用。”
[8]
⑿“这些无产者的不懈的宣称，他们每天彼此之间进行的讨论，都充分地证明：他们本身是多么不愿再做‘旧人’，以及他们是多么不愿人们再做‘旧人’。”
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“政治运动”
是以从生产力规定中的“实质性排除”
（从富有与有教养的世界中被排除）为契机的，根据这一规定，马克思恩格斯构想出了一个废除旧社会的变革主体的形成，然而，这同时意味着，这是对现存无产阶级的“理念”
化理解。
这是因为，我们很难想象，被“实质性排除”
了的、处于“悲剧中的”
现实的无产阶级，仅靠“政治运动”
就可以成为与未来社会这一“理念”
相连的“了不起的”
存在。
附带说一句，笔者认为，这样的变革主体形成论，如同我们在《1844年经济学哲学手稿》中所看到的那样，是对劳动者强烈的信赖与赞美[10]的延续。
如前一节所见，在革命战略这一点上，从1844年到1846年，马克思有了一个很大的变化。
巴黎集会和西里西亚纺织工人起义展示了无产阶级乃至工人在政治上的团结（统一）和合作的倾向，对这一倾向，马克思始终给予了高度的评价，甚至都有些理想化了，这一评价可能也反映到了废除旧社会的主体形成论中。
如果变换一个角度，可以说，这是使只有作为“理念”
规定（未来社会的图景）才可能的主体像与变革主体的形成这一“运动”
规定交织在了一起。
那么，推翻旧社会的主体的形成与生产力规定是不是就被完全割裂了吗？以下的叙述表明，情况并非如此，而且在这些叙述中还蕴含着同样的“理念”
与“运动”
相互交织在一起的新论点。
⒀“（α）第一，生产力表现为一种完全不依赖于各个人并与他们分离的东西，表现为与各个人同时存在的特殊世界。
其原因是，个人——他们的力量就是生产力——是分散的和彼此对立的，而另一方面，这些力量只有在这些个人的交往和相互联系中才能成为真正的力量。
因此，（β）一方面是［存在］生产力的总和，这好像具有一种物象的形式，并且对个人本身来说它们已经不再是个人的力量，而是私有制的力量，因此个人只有在成为私有者的情况下才［作为］个人的力量［存在］。
……另一方面是同这些生产力相对立的大多数人，这些生产力是和他们分离的，因此这些个人丧失了一切现实的生活内容，成了抽象的个人。
然而，正因为这样，他们才有可能作为个人彼此发生联系。”
[11]
⒁“（γ）私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭，因为（δ）现存的交往形式和生产力是全面的，所以只有全面发展的个人才能占有它们，即才可以使它们变成自己的自由的生活活动。”
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