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[47]
根据以上这些阐述，马克思恩格斯又对资产阶级意识形态本身展开了批判。
这就是对功利主义的批判。
功利主义，“《把》M所有各式各样的人类的相互关系都归结为唯一的功利关系”
[48]，它“‘在现实中’、《在现代市民社会的内部》M，使多样的《全部的》E各种关系，〈对每个个人来说还原为〉《仅仅〈服从〉从实践上统一于》M一种抽象的金钱盘剥关系”
[49]，功利主义就是以此为基础的。
这样，功利主义就把各个人复杂多样的关系都片面地归结为功利这一点，从而构成了近代社会固有的意识形态，即资产阶级的意识形态。
但是，功利主义“至少有一个优点，即表明了社会的一切现存关系和经济基础之间的联系”
[50]。
如果与之相比，施蒂纳的意识形态，只不过是“表达了那些想变成真正资产者的现代德国小资产者的期望”
[51]。
因此，施蒂纳的小市民意识形态，与资产阶级意识形态这种背负着现代固有的普遍性背景的“有正当历史根据的哲学幻想”
[52]不同，只能完全停留于幻想层面。
把施蒂纳的“德意志—小市民方式”
[53]与近代社会及其意识形态加以对比，就会发现，前者还只是尚未到达近代社会的、特殊的、具有德国落后性的意识形态。
就这样，马克思恩格斯得出了“《德国哲学是德国小资产阶级关系的结果》E”
[54]的结论，最终完成了对德意志意识形态的批判。
综上所述，《德意志意识形态》第一卷是在第一章与第三章交叉执笔的过程中完成的，在这一过程中，马克思恩格斯深化了意识形态批判。
值得我们关注的是，其执笔过程随着他们对现实的批判性认识的深化而分为三个阶段。
在第一阶段，马克思在他的栏外增补中指出了近代社会的普遍性；在第二阶段，他们分析了“德意志市民阶级的历史”
，使德意志的特殊历史性，即其落后性得以清晰化；在第三阶段，他们分析了资本主义形成的历史，在与前现代对比中抓住了近代的独特性。
总之，可以说，《德意志意识形态》是在和近代以前的对比中深化了对近代社会独特性的现实认识。
与此同时，它还通过与近代社会的普遍性的对比，深化了对德意志的地方性、落后性的批判，并通过这一批判，阐明了德意志意识形态虚幻性的根源。
[1]根据执笔过程，第一章与第三章各自分为三个部分。
第三章的第二部分与第三部分，是作为第一篇的底稿向第三篇推进的，还是作为第三篇的“线外部分”
写作而在第一篇提前出现的，围绕着这些问题有不同的见解（参见［日］广松涉：《〈德意志意识形态〉的文献学诸问题》，载《情况》，1974年1月号，24—30页），但在这里暂且推定，第一篇与第三篇是交互执笔的。
[2]参见拙文《意识形态批判与社会把握》，载《社会学研究》第49号，东北社会学研究会，1986。
[3]H.37，39。
《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，39页。
[4]H.37，37。
《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，39页。
[5]H.37，39。
《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，39页。
[6]H.39，39。
[7]恩格斯执笔的底稿，一气呵成地阐述了从分工的历史发展到共产主义社会的展望，与此相对，马克思的增补文则强调，现代社会的普遍性是共产主义的前提。
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