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名叫彼得的人把自己当作人，只是由于他把名叫保罗的人看作是和自己相同的。
因此，对彼得说来，这整个保罗以他保罗的肉体成为人这个物种的表现形式”
[12]为止一以贯之的理论基础。
这样一来，如果以马克思对意识的认识为前提，那么与关系产生关系的意识会怎样呢？接下来的解释应该是可能的。
即，人与自己生活中的关系产生关系，也就是说，意识只有在与其他人发生关系时才会产生，人是以其他人为镜子时才第一次意识到自己的。
如果这样考虑，与其说意识来源于“交往的需要”
，毋宁说从最开始就是社会的产物。
人和人的关系、人和环境的关系互为媒介，而意识就介于他们之间。
这种对意识的认识最终成熟于改定稿中把意识作为“各个个人”
的意识来认识的观点。
马克思所说的其他人所反映的自己，不是抽象的“我是我（iich）”
中的我所指的自己，而是生活的自己、肉体的自己。
即，通过其他人的反映而产生意识的，是与自己的生活中的自己、自然、环境发生关系的自己。
甚至可以说，正是因为和其他人在生活中发生关系，所以生活才成了“现实的前提”
。
4.对自然关系和对人关系中的意识
虽然在上述内容之后恩格斯没有针对关系和意识的关系进行专门论述，但他对意识的原始形态进行了分析：意识起初“只是对周围的可感知的环境的一种〈感性的〉意识”
、“是对处于开始意识到自身的个人之外的其他人和其他物的狭隘联系的一种意识”
[13]。
意识首先是“〈关于〉自然的意识”
。
这种意识处于原始阶段，此时的自然对于人类而言“是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的”
，“人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力”
的自然。
关于这种自然的意识是一种“自然宗教”
。
另一方面，和周围的人们的关系也是“动物性”
的“绵羊的或部落的意识”
而已。
这对于考察宗教或共同体的起源或许具有一定的深意，但把意识看成是“自然意识（自然宗教）”
、“绵羊的或部落的意识”
的观点，即使来源于“关联的意识”
，也仅仅是“关联的意识”
而已。
这样一来对自然的关系和对社会的关系就被一分为二了，或者说它们至少是处于外在状态。
所以，马克思对此是不满意的。
他插入补充道：“这种自然宗教或对自然界的这种特定关系，是受社会形式决定的，反过来也是一样。
这里和任何其他地方一样，自然界和人的同一性也表现在：人们对自然界的狭隘的关系决定着他们之间的狭隘的关系，而他们之间的狭隘的关系又决定着他们对自然界的狭隘的关系。”
[14]这里马克思指出自然关系和人们之间的相互关系是互为媒介的。
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