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2.“dasbewuβteSein”
的翻译问题②
上述翻译问题一直持续到战后。
中野彻三认为，“被意识的存在”
这种译法，是带入了认识论的解释的误读。
[5]这种译法是把意识和意识的对象对等起来，是从“反映论”
来解释意识是意识对象的意识的，他提倡“意识到的存在”
这种译法。
但是，采用“被意识的存在”
这种译法也不一定就是“反映论”
的解释，这一点已经在民意调查中清楚地表明了。
对于这里是否是“双关语”
，中野并没有提及。
另外，在考虑到战前开始的争论的同时，秋间实以德语的语言学为依据，提出“存在是被意识之物”
的译法。
[6]虽然笔者没有评论有关德语语言学上的议论的能力，但秋间实也不赞同认识论的反映概念的解释，而提出意识决定于生活的解释，在这一点上，笔者没有异议。
之后，石井伸男在《社会意识的结构》[7]中以和中野几乎一样的理由，主张中野提出的“意识到的存在”
译法，并批判了秋间实的“存在是被意识之物”
的译法。
秋间实、石井伸男二人的争论在《唯物主义研究年报》[8]杂志上得以展开。
后来，石井伸男在田畑稔的论文“马克思的意识论”
[9]的影响下，撤回了自己的“意识到的存在”
这一译法，而开始主张拥有意识到和被意识到两层含义的“意识的存在”
这种译法了。
[10]
如果“dasbewuβteSein”
是“双关语”
，那为什么写法也会成为大家争论的问题呢？它为什么会被大家看成是一个超越了选择哪种译法这种翻译技术问题的问题呢？
直截了当地说，这是因为它涉及如何把握意识和物质的认识论关系，和存在决定意识这一唯物史观的根本命题之间的关系问题。
也就是说，唯物史观和唯物主义认识论的关系问题被带到了这个翻译问题之中。
所以，这个翻译问题带出的是与马克思主义的体系构成有关的问题，它不是翻译技术上“不存在没有误译的翻译”
这一由于疏忽而造成的错误的说法就能解释的。
的确，这里的解释把认识论的意义加入其中，从文脉来考虑的话会被认为是不合理的。
这仅从后半部分“人类的存在，是他们的现实的生活过程”
来看，也能明白这里说的是意识被生活决定。
问题所在的前半部分，真的是为了指出德语的意识（Bewuβtesein）一词中包含存在（Sein）而使用的“双关语”
吗？关于这一点，战前暂且不论，最近已经没有异议了。
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