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实际上，如果说它是虚伪意识，被扭转也好，被幻想化也好，都是通过某种形式对现实进行的“反映”
。
如果说它是科学的认识，那么这种认识被认识者的“实践的生活的立场”
所制约。
意识形态的这种被制约性不是意识形态的狭隘性，而没有自觉到这一点，才是意识形态的狭隘性之所在。
如上所述，马克思恩格斯的意识形态概念正是通过与哲学家以及他的现实生活的联系来把握而成立的。
[1]H.29，29。
《马克思恩格斯文集》第1卷，524页。
[2]H.28，28。
《马克思恩格斯文集》第1卷，533页。
[3]H.30，30。
《马克思恩格斯文集》第1卷，534页。
[4]H.28，28。
《马克思恩格斯文集》第1卷，533～534页。
[5]Ibid..
[6]Ibid..
[7]虽然马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出“人将他的生活活动作为他的欲望以及意识的对象”
（MEW，Bd.40，516），强调了意识的自我意识因素，他当时还没有把意识作为认识到自己和其他事物之间的“相互关系”
的意识来提出。
但是，如果“生活活动”
不可能不和其他事物发生关系的话，对以自己的“生活活动”
为对象的意识的探讨，肯定会向关于自己和其他事物之间的“相互关系”
的意识发展。
[8]Ibid..
[9]关于“社会的存在”
的多种解释，请参见［日］秋间实：《科学论的世界》，大月书店，1974。
[10]H.31，31。
《马克思恩格斯文集》第1卷，525页。
[11]“哲学的根本问题”
是恩格斯在《费尔巴哈论》里提出的，列宁在《唯物主义和经验批判主义》中进行了展开。
关于它的意义和范围，请参见拙作：《哲学的根本问题和历史把握》（《科学的方法和社会认识》，岩崎允胤编，汐文社，1979）。
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