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（“各种意识构成物”
或者“意识的各种形态”
）也在与物质前提的关系中被探讨和提出。
可以说，《德意志意识形态》大体上是把包括“道德、宗教、形而上学”
等在内的“意识的各种形态”
称为意识形态的。
意识的各种形态之所以被称为意识形态，是因为这些意识的各种形态不是独立的，而是“从人类历史的生活过程中出现”
的事物。
把现实的生活过程看成是意识形态出现的“意识形态的前提”
，是与分析它们在现实的生活过程中如何出现，以及拥有怎样的作用和意义的观点联系在一起的。
从上述观点出发，《德意志意识形态》的作者批判了鲍威尔、施蒂纳、“青年黑格尔派的哲学家们”
将表象、观念、思想等意识的产物独立化，使其成为“意识的幻想”
或“空想”
的做法。
这样一来，马克思恩格斯通过“德意志的意识形态”
批判，认清了他们对“意识形态”
概念的理解。
第一，缺乏对其前提的反省的意识形态，就像处于“暗箱”
中一样，个人的现实关系“被扭转”
，被幻想化。
这些关系受到哲学家们“实践的生活的立场”
的制约，从而以“独断的梦想和歪曲”
的形式出现。
意识形态概念之所以被说成是虚伪意识，是因为《德意志意识形态》中的意识形态概念。
但是，把意识形态说成是虚伪意识，这对于意识概念的说明来说是很不充分的。
第二，即使意识形态是虚伪的，但对于提出它的哲学家而言却是“真实之物”
。
即使在除他之外的人看来意识形态是独断的梦想和歪曲，但哲学家为了自己提出的意识形态甚至会拼上生命。
所以，不能把哲学家和意识形态机械地分离开。
意识形态是哲学家的产物的同时，也是拘束哲学家的“桎梏”
。
第三，意识形态存在狭隘性的问题。
正如德意志意识形态是德国悲惨的现实生活在“意识形态上的反映和反响”
一样，意识形态受到哲学家的“实践的生活的立场”
的制约。
并不是只有作为虚伪意识的意识形态被“实践的生活的立场”
制约，所有的意识形态都是这样。
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