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而且，他虽然用费尔巴哈使用过的“现实性”
、“感性的”
这样的用语来论述，提倡的却是变革感性的现实（或者“世俗基础”
）的实践唯物主义。
这个“新唯物主义”
可以说与“圣麦克斯”
篇的“现实的批判的世界观”
是一致的。
另一方面，在写作《关于费尔巴哈的提纲》稍早之前，恩格斯就施蒂纳的著作《唯一者及其所有物》给马克思写了一封信。
值得注意的是，他在信中这样写道：“如果要使我们的思想，尤其是要使我们的‘人’成为某种真实的东西，我们就必须从经验主义和唯物主义出发。”
[9]恩格斯重视经验的唯物主义观点，正好通往“经验的观察现实的物质前提”
的“世界观”
。
总之，这样一来，以马克思的“新唯物主义”
和恩格斯的“经验主义和唯物主义”
为基础，通过“经验的观察现实的物质前提”
来理解思想、观念、思想，并试图从物质前提中找出现实变革的可能性的唯物主义世界观、历史观最终形成了。
3.唯物史观的基本观点
《德意志意识形态》立脚于唯物主义的世界观、历史观，它的目的在于社会的变革。
针对德意志的哲学家们（青年黑格尔派）提出的用“人的、批判的或者利己的意识”
取代人实际拥有的意识——这种“改变意识”
[10]的要求，它彻底地论述了人类社会及其历史的物质基础和根底。
如果把社会和历史的物质基础称为“建筑基础”
的话，《德意志意识形态》虽然没有从概念上进行整理，但我们还是能看到其中展开论述了如下的“三块建筑基础”
[11]。
第一，从物质的“现实前提”
来说明思想、观念、意识等。
马克思恩格斯二人认为，所谓的“现实前提”
指的是“现实的人、他们的行为以及他们的物质生活条件”
，而意识指的是他们的“可以通过物质、经验来证明，并且是和物质前提结合在一起的生活过程的必然升华物”
[12]。
这种唯物史观的观点一读就懂，成了第一篇的基调。
如果用《德意志意识形态》中的话语来概括它的话，就是“不是意识决定生活，而是生活决定意识”
[13]。
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