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[10]
单个人随着其所属的阶级而不同，他只有被纳入到阶级的各种关系中才会是现实的。
但是，还不仅仅如此，马克思批判施蒂纳们并且积极论述的是个人本身的分裂，即以形成于阶级的个人的各种现实关系和需要为基础的自我关系的分裂。
个人的存在具有二重性，一个根据是需要。
这种需要在现实的各种关系中没有获得实现是每个人生活中的基本矛盾。
笔者认为可以按照马克思的本意将这种矛盾定义为“异化”
。
笔者将马克思《1844年经济学哲学手稿》中的“异化”
概念，看作是人（单个人）的自我关系中的现实矛盾。
这里的矛盾指的是，产生于私人所有条件下的、对象化的事物（自然）、劳动、类的共同性（类的本质）、与人的关系对人的本质特性（需要、个性）的否定。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中就是从这种社会的各种关系与人的本质特性的矛盾角度来理解异化的。
如果可以从这种二重性中去把握异化的话，那么“圣麦克斯”
篇中所讨论的关系问题也就可以归结为异化。
对象化的事物，或者类的本质现在被定义为“生产力”
，另外，由于本质力量表现为需要，作为整体的“人的本质力量”
这一概念消失了。
但是，马克思在自我关系的二重性矛盾中所认识到的事态，以及认识它的视角都没有变化。
例如，马克思这样谈道：
“哲学家们关于现实的人不是人这一荒谬的判断，只是实际上存在于人们的关系和要求之间的普遍矛盾在抽象范围之内的最普遍最广泛的表达。”
[11]
马克思在这里否定的是哲学家在异化的抽象中形成了判断这一点。
他强调的是，我们应该将存在于人们的自我关系中的矛盾作为事实予以承认，将这种矛盾规定为“个人的现实的异化”
。
而且，这种现实的异化是“圣麦克斯”
篇的关键，正是因为这一二重性矛盾，无产阶级才“有了现实的任务：使现存的关系发生革命”
。
“圣麦克斯”
篇不否定“使命”
或者“任务”
。
这个任务“是由于你的需要及其与现存世界的联系而产生的”
[12]。
甚至也不能否定“任何人的职责、使命、任务就是全面地发展自己的一切能力”
[13]这样的提法。
不仅如此，“圣麦克斯”
篇甚至从价值上无条件地肯定了人的个体性的实现，即每个人的自我实现活动。
[14]
如上所述，意识被认为是存在的意识，存在的多重性使得意识也是多重性的。
如果用稍微不同的语言来描述意识的话，会有以下几种结果：
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