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施蒂纳承认与“本质”
对立的“固有性”
的现实性。
但是，他忘了单个人的个体性只能在各种关系之中才得以实现这一点。
“在任何情况下，个人总是‘从自己出发的’，但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的……所以他们必然要发生相互关系。”
[7]
因此，个人所结成的自我关系要受到现实的各种社会关系的限制，从而无法自由地享受“固有性”
。
可以说，施蒂纳将现状的二元论，即观念的各种条件和现实的自我关系之间的分裂固定化了。
那么，“圣麦克斯”
篇是如何说明意识形态论争的主题，即人的本质和个体性的关系问题的呢？
施蒂纳否定本质，将其与基于本质的使命、任务和固有性对立起来。
也就是说，施蒂纳采取的是本质和固有性的二元论结构，并企图抛弃其中的一元，而马克思的“圣麦克斯”
篇则废弃了施蒂纳的这种二元论。
关于这一点，请参考以下引文。
“反之，在现实世界中，个人有许多需要，正因为如此，他们已经有了某种职责和某种任务，至于他们是否也在观念中把这一点当作自己的职责，这在一开始还是无关紧要的。
显然，由于个人都是具有意识的，他们对于自己的经验生活所赋予他们的这种职责也会形成一种观念……譬如说无产者吧，他的职责就是要像其他任何人一样满足自己的需要；他连他那些和大家一样的需要都不能满足……因此这个无产者已经有了现实的任务：使现存的关系发生革命。”
[8]
这里有几个需要作基本区分的关系层。
首先，在存在这一维度上：
（1）从资产阶级的存在条件中产生的现实的无产阶级个人的自我关系。
（2）与基于需要的对象世界的关系。
需要被认为是个人“从直接的人类自然中产生的各种需要”
，拥有不依赖于意识的现实性。
（3）对无产阶级的自我关系的否定态度。
或者，变革自己的各种关系的活动。
在意识这一维度上：
（4）从资产阶级的存在条件中产生的意识的各种形态。
[9]
（5）无产阶级关于自我需要的意识。
（6）无产阶级在自我关系中的矛盾意识以及对应该变革自己的各种关系的任务意识。
重要的是，这里所指的被意识到的事物，隶属于存在本身。
而且，存在对于无产阶级来说具有二重性。
无产阶级一方面生活在各种带有阶级性的关系中，作为阶级的个人存在；另一方面，只要他拥有需要，与世界发生个体性关系，他就是作为所谓的“有个性的个人”
而存在。
但是，这里的有个性的个人被阶级的个人的各种关系牵制，甚至被否定。
“然而在历史发展进程中，在每一个人的个人生活同他的屈从于某一劳动部门和与之相关的各种条件的生活之间出现了差别，——这正是由于在分工条件下社会关系必然变成某种独立的东西。
……有个性的个人与阶级的个人的差别，个人生活条件的偶然性，只是随着那个自身是资产阶级产物的阶级的出现才出现的。”
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