天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
。
所以，在马克思恩格斯看来，“个人是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致”
，“个人的发展，受到与他直接或者间接发生交往的所有其他个人的发展的制约”
。
秋叶节夫在“‘阶级的个人’的诸相和各个人”
一文中也把“个人”
作为了考察对象，并尝试将其中的个人的发展作为独自的逻辑提出。
在他看来，一方面马克思恩格斯为了批判德国的意识形态，尤其是施蒂纳的“唯一者”
，所以提出了有别于“唯一者”
的“个人”
概念；另一方面是因为现实的历史社会是个人的经营之物，正是通过他们的力量的展开才得以存在和发展。
而在《德意志意识形态》中，自我力量的自由发展这种个人的理想的存在状态，也是与使其成为可能的社会条件一起作为不可分割的整体来把握的。
然而，个人的相互关系行为演变成分工，在这种分工的内部由关系行为产生的社会关系作为“物质力量”
从他们之中独立了出来。
并且，在这种社会关系下，个人在生产活动中的理想的存在状态不再存在了。
所以马克思恩格斯将近代资本主义社会中的个人的这种状态作为“偶然的个人”
、“普通的个人”
、“抽象的个人”
这些不同的形态来把握。
在共产主义论中，马克思恩格斯展望了这些不同形态的“个人”
的最终发展。
即，以分工和国家的废除为前提，个性和共性相互融合的新的共同社会里，“偶然的个人”
、“普通的个人”
这些各个个人的存在状态将被扬弃。
从这个意义出发，“在真实的集体的条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由”
[12]。
再来看看“市民社会”
概念。
“市民社会”
这一术语最早出自黑格尔的《法哲学原理》。
“广义地说，市民社会是指社会发展各历史时期的经济制度，即决定政治制度和意识形态的物质关系总和；狭义地说，是指资产阶级社会的物质关系。”
[13]这个定义过于简单，还有进一步深化的必要。
正是因为这一概念具有两重性，还出于对日本走向军国主义的反省，以及在实践上批判日本资本主义，“市民社会”
从20世纪60年代以来成了日本马克思主义重点研究的关键概念，甚至形成了一个研究市民社会理论的“市民社会派马克思主义”
学派[14]，其主要成员除了具有代表性的平田清明、望月清司，还有森田桐郎、内田弘、山田锐夫等。
关于“市民社会”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！