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篇进行探讨，就只能对费尔巴哈批判的意义理解一半。
如果脱离了《1844年经济学哲学手稿》的理论积累，至少我们就不能从新的主体概念的形成、实证“科学”
的产生等意义上把握费尔巴哈批判。
在渡边宪正看来，批判一般的哲学框架，展示“新唯物论”
的元素是与对费尔巴哈的批判相连的，这就是费尔巴哈批判的重要意义。
三、关于《德意志意识形态》的概念解读
无论是从发表情况，还是从之后的发展来看，《德意志意识形态》都是一部“未完成的作品”
。
对于这部马克思恩格斯生前未完成的作品，我们应该如何去解读和把握它所提出的各种原理性概念呢？岩佐茂在“人类社会及其历史唯物主义基础性”
这篇论文中，首先提出了解读的原则，即不能轻易地将《德意志意识形态》中展开的各种概念一般化，而是必须站在它们被提出的思想史背景中来确定它们的意义。
也就是说，这些概念的含义远比它们的字面意思要丰富得多。
关于“现实的个人”
。
对于这个概念的重要性，马克思恩格斯在《德意志意识形态》中明确指出过，即历史的“现实前提”
是“活着的人类个体的存在”
。
也就是说，《德意志意识形态》把唯物史观的出发点放在了“个人”
这个概念上。
但是根据考证，在最初的底稿里，与“个人”
概念一起使用的还有“人们”
这一概念，只是后来马克思恩格斯对底稿进行了修改，除了论述人和其他动物的区别时使用“人们”
外，其他时候全部使用的是“个人”
概念。
岩佐茂认为，这个“个人”
概念，是马克思恩格斯在写作《德意志意识形态》的过程中自觉地使用的。
之所以这么说，是因为这里的“个人”
概念是在批判施蒂纳的“利己主义”
的基础上，同时明确与施蒂纳所批判的费尔巴哈的“类”
概念保持距离而提出的。
岩佐茂还指出了马克思恩格斯的“个人”
概念与赫斯的“现实的类存在物”
概念的区别。
即赫斯将个人实现人类特性的场所抽象地论述为“社会”
就停滞不前了，而马克思恩格斯在此基础上更进了一步，明确了个人在生活过程中发展自己的人类素质、能力的“物质前提”
。
《德意志意识形态》中的“个人”
概念，被加入到物质生产和物质交往中，并作为这些关系的承担者形成各种社会关系，意味着“在一定的物质的、独立于他们意愿的各种限制、前提、条件下活动的个人”
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