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“宇野经济学”
、“大冢史学”
、“望月史学”
、“《现代的理论》学派”
、“市民社会派”
等各种学派林立；围绕《巴黎手稿》的“早期马克思论争”
、围绕《资本家生产以前各种形式》（简称《各种形式》）的“共同体论争”
和“亚细亚生产方式论争”
[1]、围绕《大纲》的“中期马克思论争”
[2]和“第二循环的结束问题”
，以及围绕法语版《资本论》的“个体所有制”
论争等，可谓精彩纷呈；此外，还出现了“黑格尔左派和早期马克思问题”
、马克思的“世界史像理论”
[3]等焦点问题。
整个日本马克思主义学界呈现出一派百花齐放、百家争鸣的景象。
一时间，在日本的大学里做经济学的大都是“马克思主义经济学”
，做历史学的大都是“马克思主义史学”
，在哲学、社会学和政治学领域中情况也是如此，马克思主义一跃成为日本学界的主流话语。
正是在这种环境中，日本马克思主义作为一支有别于苏联东欧马克思主义和西方马克思主义的新兴力量终于登上了世界历史舞台。
那么日本马克思主义又有什么特点呢？我以为，它作为一种独立的研究范式主要有以下三个特点，即重视文献考证和文本解读的“学术性”
、横跨多种学科领域的“综合性”
以及拥有丰富和敏锐的“时代感觉”
。
第一，重视文献考证和原始文本解读的“学术性”
。
日本是一个非常重考据和文献积累的国家，特别是面对外来文化，出于他们善于学习和吸收的研究习惯，他们往往视文本解读为学术研究之根本，讲究文本解读的客观性和实证性。
再加上马克思的重要著作大多是手稿，包含着许多与理解思想内容密切相关的文献学和解读问题，结果日本的这种研究范式与研究对象之间就出现了某种天然的契合，这使得他们对马克思的理解表现出了许多马克思主义流派所不具备的深刻性；也使得他们的研究范式表现出浓厚的“学术性”
。
第二，横跨多种学科领域的“综合性”
。
这种“学术性”
也决定了日本马克思主义必须遵从对象本身的特点来研究对象，受到对象本身特点的影响。
我们知道，马克思主义学说具有跨学科的综合性，它不是可以被单一的学科，譬如哲学、经济学、历史学、政治学所涵盖的。
再加上日本马克思主义远离苏联东欧马克思主义的影响，它从一开始就没有像我们那样，在研究中有马克思主义哲学、马克思主义经济学、科学社会主义这样严格的区分，更没有受到这一区分的限制。
其结果，就是造就了一批冲破了学科限制的大家，譬如平田清明、望月清司、广松涉、山之内靖、内田弘等人，他们的研究不仅具有艰深的专业性，还具有广泛的综合性。
第三，丰富和敏锐的“时代感觉”
。
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