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2.对共产主义社会的创造
以旧社会的生产力“高度发展”
为前提的马克思的共产主义论，包含着来源于生产力规定的旧社会与未来社会具有连续性的主张。
而且，就是在《德意志意识形态》之后，如同“被压迫阶级的解放必然意味着新社会的建立”
[15]这句话所说，旧社会的废除与对新社会的创造，总处于不断接近的过程中。
然而，另一方面，如前所述，为推翻旧社会的主体的形成提供保障的，主要是以从生产力规定中“实质排除”
为契机的“政治运动”
。
正如“因为生产力与交往的发展暂时被‘富有与有教养’的世界所代表并结出果实，所以被从这里排除出来的主体能够将其力量变为为我之物（包含着未来社会的创造——竹内），这大概是不证自明的吧”
[16]这句话所正确指出的那样，如何使这些论点联系起来成了共产主义论的难点。
所谓生产力主义与政治主义（任意主义），作为斯大林主义表里两个方面，且作为共产主义运动的缺陷，也被认为是以这一难点为发端的。
结果是，含有废除旧社会的关系、并创造未来社会的主体形成，与生产力规定是否结合在一起，就成了问题所在。
以下的论述，就包含着为实现未来社会个人对生产力的占有与生产力和交往的普遍发展之间的相互对应关系。
⒂“对这些力量的占有本身不外是同物质生产工具相适应的个人才能的发挥。
仅仅因为这个缘故，对生产工具一定总和的占有，也就是个人本能的才能的一定总和的发挥〈以之为前提〉。”
[17]
乍一看，这里主张的是对共产主义社会的创造与各个人=无产阶级的各种能力发展之间的相互对应（如果从梁赞诺夫版来看，则是以各个人能力的发展为前提的共产主义社会的创造）关系。
但是，推翻旧社会的主体的形成是由从它被从生产力规定中“实质性排除”
为契机的“政治运动”
规定所保证这一点来说，这是不经过一个大的飞跃就得不出的结论，而关于这一飞跃本身，《德意志意识形态》未作任何论述。
不过，在《德意志意识形态》中，对形成创造共产主义社会的主体而言，却存在着这样的论述，这些论述反映了与由“理念”
规定与“运动”
规定的交织所导致的推翻旧社会的形成主体与“发展的”
生产力规定相结合这种已阐述的论点一致性。
⒃“只有在共同体﹛共产主义社会﹜中，对个人来说才存在全面发展其才能的手段，因此，只有在共同体中才可能有人格自由。
……在真正的共同体中，各个人在自己的联合中并通过这种联合获得自己的自由。”
[18]
⒄“在共产主义社会中，即在个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的唯一的社会中，这种发展正是取决于个人间的联系，而这种个人间的联系则表现在下列三个方面，即经济前提，一切人的自由发展的必然的团结一致以及在现有生产力基础上的个人的共同活动方式。”
[19]
“个人的人格自由”
、“个人的共同活动方式”
等，与引用⒂是同一主旨，而上述引用表示出，被生产力规定所保证的个人各种能力的发展，只有在未来社会=共产主义社会的实现之后才是可能的。
换言之，个人各种能力的共同发展与生产力规定之所以能够相结合，正是因为有未来社会=共产主义社会这一理念，如果除去这一“理念”
，创造未来社会的主体的形成就无从谈起。
结果，如果以生产力规定——这通常被视作马克思的共产主义论特质的对现存社会的“科学的乃至规律性的理解”
的典型——的连续性为中介，沿着《德意志意识形态》，对创造未来社会的主体形成一直观察下去，那么，就不得不预先在未来社会的主体形成内部，把实现了的未来社会的生产力规定这一“理念”
结合起来。
这也是在前一节看到的，将“理念”
规定与推翻旧社会的主体形成这一“运动”
规定交织在一起的论点的延伸。
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