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[13]另外，不言自明的是，引用①中的“现实的运动、它的各种条件”
也包含着生产力规定等经济内容。
的确，引用②是一个过于向农业、渔业等领域倾斜的、太具有比喻性的叙述。
然而，对这一叙述，也要像我们将在下一节以后所涉及的，应该从生产力的内容出发予以理解，不能将它视为“理念”
与“运动”
规定相对立的证据。
在《德意志意识形态》中，关于生产力等的“运动”
规定与关于废除分工等的“理念”
规定是相互补充地整合在一起的。
[14]
然而，针对这一“理念”
规定与“运动”
规定的相互补充的整合性，我认为还应该从其他的角度进行研究。
这就是第三点。
《1844年经济学哲学手稿》中那句被视为共产主义的“运动”
规定的话，虽然带着“最近”
这一个词，但是，也包含着作为“将来的必然的形式”
，从而作为“理念”
的共产主义。
而且，在这一处的前面，作者曾明确地提出了“作为社会主义的社会主义”
，作为“不再以私有财产的扬弃即共产主义为中介的积极的现实”
[15]，即作为未来社会图景的“理念”
。
因此，在《1844年经济学哲学手稿》中，我们也不能从所谓的对“理念”
规定的否定角度来理解共产主义的“运动”
规定。
也就是说，《1844年经济学哲学手稿》无法成为《德意志意识形态》中所谓的共产主义的“运动”
规定（马克思）与“理念”
规定（恩格斯）之间存在着对立的旁证。
第四，值得我们注意的是，在《1844年经济学哲学手稿》时期和《德意志意识形态》以后的时期（截至《共产党宣言》），与对前者的“粗陋的共产主义”
的批判以及在两个时期中革命理论的变迁相联系，马克思对共产主义及社会主义的用语所赋予的意义发生了很大变化。
这里无法详论，例如，在《1844年经济学哲学手稿》中，包含被责难的“粗陋的共产主义”
在内，共产主义包含了从（α）“不过是私有制的一个普遍化和完成”
阶段开始，到（β）“顺从政治的本性”
的“还未完成的，总还是处于私有财产即人类异化的影响下”
、“废除国家的”
阶段，再到（γ）“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”
等如此多样的内容。
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