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[4]在这里，“自我意识”
的“理念”
是被作为“现实的人以及他们对于从外表上看是独立在外而和他们对立的他们自己的社会关系的现实意识”
，“实体”
的“理念”
是被作为“现实自然、现实存在的社会关系”
的独立化观念来把握的。
对德国哲学家们的黑格尔主义批判的关键在于，要把“理念”
作为现实关系在观念上独立化的产物来把握。
然而，上述这种还原基底式的方法还不够充分。
它只是把“理念”
看作是“现实”
观念的独立化，而没有谈及“现实”
和“理念”
的真正关系。
“理念”
是如何像本章第二节第3项论述的那样作为一种统治现实的“客观力量”
而独立化的呢？也就是说，“理念”
独立化的机制是什么？我们认为马克思恩格斯是通过“物象化”
论来阐明这种机制的。
下一节将探讨“理念”
和“物象化”
论的关系。
[5]
2.物象化和理念
物象化是什么呢？它不是被经常说到的共同主观形象[6]，而是一种近代市民社会的社会统合原理，是表示本质存在结构的概念。
即，直接的相互关系中所没有的各个个人的社会关系为了作为社会关系而存在，需要一种媒介。
也就是说，个人与个人之间的社会联系在近代市民社会里，是作为个人与个人之间的媒介性社会关系而存在的。
以此为媒介的人的社会关系的形成逻辑就是物象化，它拥有形成这种个性的社会关系的社会功能，在形成本质的场所=社会关系的形成场所中，媒介物成为了物象。
“理念”
是一种强调这种媒介物的精神和观念方面的表达形式，而物象则是强调这种媒介物的物质方面的表达方式而已。
[7]例如，拥有价值的商品，其物质方面是商品=“物象”
，其观念方面就是价值=“理念”
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