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是依赖什么机制形成的；第二，“理念的统治”
的实践性指的是什么，在哪种意义上才能理解“理念”
对现实的统治。
笔者认为，第一点关系的独立化=“理念”
的形成；第二点所谓的“理念的统治”
指的是以理念为媒介的近代市民社会的社会统合力量。
笔者将上述两点一并理解为物象化。
总之，对上述两点的回答就是对《德意志意识形态》中的物象化是什么的解释。
笔者接下来将继续这一探讨。
[1]H.14，14。
《马克思恩格斯文集》第1卷，516页。
[2]H.263，290。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，317～318页。
[3]H.113，114。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，131页。
[4]W.228，240。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，273页。
[5]W.84，80。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，94页。
[6]W.217，236。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，261页。
序号为引用者所加。
[7]早期马克思已经把“实践的—观念的领域”
作为“市民社会的精神”
来把握了。
关于这个概念，请参见拙稿《马克思的经济学=宗教批判·序说》，一桥大学《一桥论丛》第105卷第2号，1991。
[8]“日常生活中的理念的统治”
在《资本论》中是作为“日常生活的宗教”
，通过对经济的拜物教，即对利润—资本、地租—土地、劳资—劳动三位一体的批判展开的。
[9]W.347，387-388。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，421页。
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