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、“自我意识”
、“类”
、“唯一者”
、“人类”
这些“概念的概念”
的批判并行的，是对日常生活中的“实践的……世俗幻想”
，即私人所有、货币、利润、自由、国家等观念所进行的批判。
上述概念虽然被总称为“理念”
，其实就是前面引文所说的“个人的关系行为物象化和异化自己”
的产物。
对此马克思恩格斯论述道：“在分工的范围里，这些关系必然取得对个人来说是独立的存在。
一切关系表现在语言里只能是概念。
相信这些一般性和概念是神秘力量，这是这些一般性和概念所表现的实际关系获得独立存在以后的必然结果。”
[9]个人的关系行为的物象化是各种关系的独立化，这种独立化作为“各种普遍性、各种概念”
，即“理念”
变成了统治现实的力量。
我们现在已经掌握了《德意志意识形态》的隐藏主题，它不只是对德国哲学家们所谓的“自我意识”
、“实体”
、“类存在物”
、“人类”
这些“概念的概念”
=观念构成物的批判。
同时，它还是对分工范围内社会关系的独立化，以及区别于现实的“生产以及交往关系”
基础，“由交往所产生”
的，其自身是一种社会关系的，“表现在语言里只能是概念”
的各种“普遍性”
、“现代世界的人们对这些物质关系所怀的世俗幻想”
、在德国哲学家们的“观念中的作为‘神圣’力量出现”
的“疏远的实践力量”
，也就是“日常生活中的理念的统治”
的批判。
这一批判是通过以下这两个问题的回答来完成的。
第一，这种“理念”
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