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[11]了出来，因为他们“获得了以个人的身份加入相互的联合的可能性”
[12]。
也就是说，近代资产阶级社会的各个个人的现实共同性，在生产活动的过程中通过他们之间的相互交往而实现。
但是，它独立于个人，作为“物质力量”
以一种异化的形式存在。
无产阶级在承担这种异化的交往的同时，还在其中作为“抽象的个人”
通过一种不得不采取的存在状态体现着本来的共同性，换句话说，体现着与个性相呼应的共同性因素。
[1]H.38，38。
《马克思恩格斯文集》第1卷，540页。
[2]H.50，48。
《马克思恩格斯文集》第1卷，544页。
[3]W.274，302。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，331页。
[4]H.112-114，118。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，83页。
[5]H.130，138。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，81页。
[6]关于这一点，马克思恩格斯论述道：“货币就是产生下述现象的根源：迄今为止的一切交往都只是一定条件下的个人的交往，而不是单纯的个人的交往。”
（H.136，144。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，74页）这里的“一定条件下”
指的就是私有制和劳动。
[7]H.138，146。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，75页。
[8]Ibid..
[9]H.120，128。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，86页。
[10]虽然不一定来源于《德意志意识形态》，但后藤道夫也关注了这个包含在阶级中的个人的特征（［日］后藤道夫：《一个关于“普遍性”
的考察》，《讲座日本的学力5教育课题》，450页，日本标准社，1979）。
[11]细谷昂，前揭书，193页。
[12]细谷昂直截了当地论述了无产阶级从“生产工具”
中解放出来的积极意义，“在作为人类社会性的最高展开，即资产阶级的社会生产这种异化中，无产阶级承担了其‘普遍性’，而且从私有制的羁绊中解放了出来，所以他们不是物化了的‘各种关系’，而是获得了进入由各个个人的‘关系行为’形成的‘联合’的可能条件”
（［日］细谷昂：《马克思的人类观——围绕南北战争和俄国农奴解放》，《现代社会的人的问题》，家坂和之编，102～103页，学文社，1980）。
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