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并且，它们正如费尔巴哈所说的“人的本质只包含在共同体之内”
[10]，把共同体作为人的本质现实化的场所而毫无批判地接受。
对此，施蒂纳否定道，这种人类观“虽然表达出了每个人内在的共同性……但它不是对‘每个人’的表达”
。
并且，关于共同体一般，他将其作为对个人的“特殊性”
的压抑而进行了批判。
这在批判内在共同性的角度上与马克思一样，但是，施蒂纳不认为人的本质是“一切社会关系的总和”
，并将个人与其特殊性对调，因此不得不说其视角和马克思完全不同。
所以，对施蒂纳而言最重要的是不管是谁，每个人都“完全的发展和贯彻自己”
[11]。
为此，不要说国家利益，就连“人类一般的利益关心”
也不能强加给个人。
然而，概念正是由于其一般性所以无法表现人的特殊性。
这样一来，个人就应该通过名词而非概念来表现为唯一者。
那么，个人的特殊性是什么呢？这种特殊性意味着“自己的世界之外的世界里不存在其他活着的人”
。
也就是说，施蒂纳所谓的特殊性，不是万人共通的感性世界或者精神世界本身的存在状态，而是每个人特有的关联方式，特别是每个人特有的赋予价值方法。
所以，这种特殊性的主体是给予它们价值的个人意志。
无论是不是自觉，正是“价值物是由于你的赋予价值才有价值”
[12]。
因此，它是作为个人特有物的“所有”
[13]。
这种赋予价值的特殊性，只有当清楚地自觉到“任何事情都没有其本身的、或者‘绝对的’价值，只能从我的内部去寻求”
时，才能真正发挥出来。
费尔巴哈在反驳《唯一者及其所有物》时提出的“人的本质去共同体内部寻找”
这一“共同人”
立场[14]，虽然是通过他特有的赋予价值而成立的，但也必须被否定。
[15]这是因为在共同体中，相反，为了理念的“秩序感觉而失去了自己的特有意志”
[16]。
进而，人这一概念也必须被批判：“那个‘人’的述语和〔你〕这个主语有关，真没有省略主体性吗？”
[17]这也一样适用于马克思他们所谓的“类的存在”
[18]或者“类的人”
[19]。
施蒂纳所说的主体性是“无常的个别的自我”
[20]即拥有“瞬间的人”
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