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按照赫斯的理解，他的思想是一种基于“小商人的金钱欲望”
的“实践利己主义”
[27]。
当然，我们不能否定这些批判对施蒂纳思想的某个重要方面的理解，但是，即使这些批判针对的是他的思想的归结之处，也并非针对其原理本身。
即，他所谓的利己主义原理并非是指私欲或者利己主义等等。
从理念上来说，这是因为使用货币的市民阶级被认为不是他所说的“自觉的利己主义者”
，而只不过是“通俗意义上的利己主义者”
而已。
并且，作为这种通俗利己主义者特色的“市民社会，不是‘他所谓’的利己主义的所在地”
[28]。
在这种状况下，作为《德意志意识形态》作者之一的恩格斯，首先并且意外地表明了自己一半的善意立场。
他在《唯一者及其所有物》出版之后的11月19日，给马克思写了一封长信。
在这封信里，他把施蒂纳的人类观和费尔巴哈的“人”
[29]进行了对比，而且还联系共产主义进行了评论。
但是，他是否漏读了施蒂纳批判马克思的相关内容我们不得而知。
总之他没有论及这一点。
第一，恩格斯的基本观点是，在认识人这一事物的时候，要“从经验论和唯物主义出发”
，必须“从个别事物导出普遍事物”
[30]。
所以，《德法年鉴》时的马克思在理论上依据的费尔巴哈，反而极高地评价了施蒂纳。
也就是说，虽然费尔巴哈的批判方法是把神作为人的述语，但由于他最终还是“从神进到了‘人’”
，所以我们不能否认“‘人’还带着抽象概念的神学光环”
[31]。
对此，施蒂纳彻底地主张“个别者”
[32]、“经验的肉体的个人”
这些其他的“单面性”
[33]。
当然，“肉体的人”
和从神导出的“人”
这种抽象的普遍一样都是单方面的，仅仅是抽象的个别而已。
但是，对于恩格斯来说，问题在于如何到达“我们的‘人’”
这种具体的普遍，其出发点在哪里？这个问题的答案，如果根据“只要‘人’的基础不是经验的人，那么它始终是一个虚幻的形象”
[34]这一点来判断，就必须是从施蒂纳所说的“肉体的个人”
出发。
[35]所以，对于恩格斯而言，“施蒂纳批判费尔巴哈的‘人’，特别是‘基督教的本质’里的‘人’是对的”
[36]。
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