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一、施蒂纳冲击
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1.施蒂纳类的存在论批判
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中以费尔巴哈的唯物论为基础，并结合自己的生产劳动观，提出了“人是类存在物（einGattungswesen）”
[1]理论。
[2]这是马克思自他的学位论文“德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别”
以来，将鲍威尔站在“理想主义”
立场上的“自我意识”
论进行了本质转换的结果。
[3]但是，在《德意志意识形态》中，马克思批判了始终抽象地议论“人”
的费尔巴哈，并且不再使用类存在物或者“类（Gattung）”
这样的概念来表述自己的人类观。
关于历史的第一前提，马克思不再使用人类一般，而是开始较多地使用“有生命的个人的存在”
[4]这样的概念。
而且，在马克思之前几个月执笔的《关于费尔巴哈的提纲》中，他指出人的本质是“一切社会关系的总和”
[5]，《德意志意识形态》继承了这一观点，在其中马克思提到“人的本质只有在人的社会关系中去把握”
。
那么，这种变化与施蒂纳的类存在物理论批判到底存在怎样的关系？这是马克思人类观的根本转变，或是对类存在物理论的全面否定吗？
首先，让我们从施蒂纳的角度来探讨。
[6]对施蒂纳而言，马克思发表在《德法年鉴》上的“论犹太人问题”
中的类存在物理论，“将我和人完全同一化，捏造并提出我必须成为‘现实的类存在物’这种要求”
[7]。
并且，根据施蒂纳的思维方式，类存在物理论是一种否定唯一的“肉体”
[8]的自我，而去与外部的普遍理念同一化的“理想主义”
[9]立场而已。
所以，对这种类存在物理论的批判，关键在于如何理解个人与世界相互关联中的个别性与普遍性、肉体性与观念性的关系问题。
施蒂纳自己在进行这一批判的时候是站在什么样的立场上呢？对他而言，人是“在混沌世界里找到自己，获得自己”
[10]的存在，人对世界的理解有三个发展阶段。
即“现实主义”
阶段、“理想主义”
阶段以及“利己主义”
阶段。
首先，施蒂纳认为现实主义如果用人生来做比喻，就是人在“儿童”
[11]期思考问题的方式，从世界史的维度上看，就是“基督以前的”
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