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正如今天我们所共知的，马克思在1844年8月11日寄给费尔巴哈的信中这样写道：
“在这两部著作（《未来哲学》、《信仰的本质》）中，您（我不知道是否有意地）给社会主义提供了哲学基础……建立在人们的现实差别基础上的人与人的统一，从抽象的天上降到现实的地上的人类这一概念，如果不是社会这一概念，那是什么呢？”
[9]
这处文字经常被用来证明马克思是费尔巴哈主义者。
但马克思将人的概念与扬弃私人所有而生成的社会相结合，从而沿着一种与费尔巴哈不同的脉络改变了概念的意义，因此不能说这是费尔巴哈主义的表现。
从上述这段引文可以看出，倒不如说马克思是在表达他愿意与费尔巴哈有共同的想法。
还有，我们应该考虑到费尔巴哈本人在1845年初曾向共产主义靠近这一事实。
恩格斯在发表于《新道德世界》里的记事“德国共产主义的急速发展”
（1945年2月2日）中这样写道：
“我上次给你去信（1844年12月13日）以来，我所知道的最重要的事情是，德国当代最杰出的天才的哲学家费尔巴哈博士宣布他自己是共产主义者。”
[10]
只要存在这样的事实，费尔巴哈批判就不是当前的课题。
但是，2月22日，恩格斯在写给马克思的信中，向马克思传达了费尔巴哈来信的主要内容：
“费尔巴哈说，他首先要彻底清除宗教垃圾，然后才能好好研究共产主义，以写文章来捍卫共产主义……他又说，他是共产主义者，因此对他来说，问题只在于如何实现共产主义而已。”
[11]
马克思是如何理解这一点的我们不得而知。
但可以确定的是，这与《1844年经济学哲学手稿》在本质上是不同的。
问题正是在“如何实现”
上。
马克思在手稿中表达了与费尔巴哈在本质上的不同点。
当意识到这是一个问题的时候，马克思也就决定了要对费尔巴哈进行批判。
——费尔巴哈的唯物论是把感性现实的直观作为基础。
但他没有看到这种感性现实本身的分裂性。
宗教是以这种分裂性为依据而成立的。
因此，为了废除宗教，首先必须扬弃现实的分裂性。
虽然费尔巴哈将宗教的原初状态还原为dasmenschi，但作为宗教根据的dasmenschi，只不过是现实中各种社会关系的总和而已。
结果，没有对这些社会关系进行批判的费尔巴哈最终也没能超越对市民社会的直观。
问题在于变革市民社会的原则。
而费尔巴哈没有抓住这种变革的实践意义。
即使上述马克思《关于费尔巴哈的提纲》中的内容[12]确实写于1845年，也应该说是他在之前的《1844年经济学哲学手稿》中所形成的费尔巴哈观的延伸。
马克思将费尔巴哈批判为自己所用，的确是一个转换。
但是，从与《1844年经济学哲学手稿》的关系上来看，这还很难说是一个根本性的理论转换。
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