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，它是“每个人本身实际存在的关系”
，即它不是人与人之间的社会关系，而是表现为物象与物象之间的社会关系，独立于关系承担者的个人而存在。
也就是说，以“物象”
为媒介统合的社会就是近代市民社会，物象之间的，以及个人对于物象的关系的总体就是近代市民社会的社会实体。
四、结束语
以上只是选取了《〈德意志意识形态〉的世界》一书中的几个片段来作一个简单的解说，其中还有很多值得我们去仔细研读和体会的问题路径和研究方法，例如稻生胜“意识和作为意识的颠倒的意识形态”
、尾崎恭一“人类观的确立和对施蒂纳的批判”
、小林一穗“‘国家=虚幻的共同体’论”
、竹内章郎“共产主义论中自我否定的逻辑”
等。
这些论文从意识形态、人类观、共同体、社会理论等不同角度对《德意志意识形态》进行了深刻的探讨，其中的很多观点都极具独创性和启发性，只是限于篇幅的关系这里就不再一一说明了，其中的魅力就留给读者自己去发现吧。
梁海峰
2013年2月
[1]韩立新：《“日本马克思主义”
：一个新的学术范畴》，载《学术月刊》，2009（9）。
[2]《马克思恩格斯全集》，中文2版，第31卷，414页，北京，人民出版社，1998。
[3]关于各个版本的异同，请参考韩立新：《〈德意志意识形态〉的文献学研究和日本学界对广松版的评价》，载《中国社会科学》，2006（2）。
[4]参见［日］广松涉：《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，彭曦翻译，张一兵审定，15页，南京，南京大学出版社，2009。
[5]韩立新：《〈德意志意识形态〉的文献学研究和日本学界对广松版的评价》，载《中国社会科学》，2006（2）。
[6]《马克思恩格斯全集》，中文1版，第27卷，12～13页，北京，人民出版社，1972。
[7]《马克思恩格斯全集》，中文1版，第27卷，16页。
[8]同上书，16页。
[9]《马克思恩格斯文集》第1卷，112页，北京，人民出版社，2009。
[10]同上书，199页。
[11]渡边宪正在论文中将“个人所拥有的全部生活关系”
定义为“自我关系”
。
[12]《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，84页，北京，人民出版社，1960。
[13]《马克思恩格斯文集》第1卷，766页，北京，人民出版社，2009。
[14]［日］望月清司：《马克思历史理论的研究》，韩立新译，北京，北京师范大学出版社，2009。
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