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但所有的道德问题，都能通过一句引述有误的话来说明：‘母猫至死保护幼猫，人的爱心没有比这个大的。
’一旦你懂得那只猫面对的问题，以及它如何解决问题，你就会准备好检视自己，明白你在道德的阶梯上有能力爬到多高。
“这些少年犯只达到低水平。
出生就只有求生的本能，他们达到的最高道德规范，是某种靠不住的忠诚，忠于某个同侪团体、某个街头帮派。
可是，那些所谓的改良者试图‘唤起他们善良的本性’，要‘感动他们’，要‘激发他们的道德感’。
一派胡言!他们没有任何‘善良的本性’；他们从经验中学习，他们的所作所为就是生存之道。
幼犬从来不曾受到打屁股的惩罚，因此它做的高兴且成功的事肯定符合‘道德’。
“一切道德的基础都是责任，这个概念对于群体的关系，等同自我利益对于个人的关系。
没有人对这些孩子讲解责任，用他们能了解的方式——也就是打屁股。
但是，他们所在的社会，却一直不停在讲他们的‘权利’。
“结果应该可以预测，因为人类没有任何性质的天赋人权。”
杜波依斯先生停顿了一下，有人上钩了。
“老师，那么，‘生命、自由及追求幸福’的权利呢？”
“啊，是的，那些‘不可剥夺的权利’。
每年都有人引述那个华丽的诗句。
生命？一个在太平洋溺水的人，他的生命有什么‘权利’？海洋不会听到他的哭喊。
倘若有人必须为了救子女而死，他的生命有什么‘权利’？倘若他决定救自己的生命，他这么做是为了‘权利’吗？倘若有两个人在挨饿，同类相食是避免死亡的唯一选择，哪一个人的权利‘不可剥夺’呢？这又是‘权利’吗？至于自由，在那份伟大的文件上签名的几个英雄，承诺用他们的生命去买自由。
自由并非不可剥夺——必要时常用爱国者的鲜血去买，否则总是会消失。
在前人发明出来的各种所谓‘天赋人权’当中，自由是最不可能廉价的那种，而且永远不是免费的。
“第三个‘权利’呢？——‘追求幸福’吗？确实是不可剥夺，但它并不是权利。
这只是一个普遍的情况，暴君无法夺走，爱国者也无法归还。
将我打入地牢、架上火刑台，或是加冕为万王之王，只要我的大脑活着，我就能‘追求幸福’——但无论是诸神还是圣徒、智者还是灵药，都不能保证我会抓到幸福。”
然后，杜波依斯先生转身看我。
“我之前告诉各位，‘少年犯’是矛盾的词。
这里的‘犯’其实意味着‘过失’，也就是未能善尽责任。
但责任是成年人的美德——事实上，是他习得了对责任的认识，并且接受了这比他生来就有的自私之爱更珍贵，此时，也唯有此时，少年才会变为成年人。
从来没有，也不可能会有所谓的‘少年犯’。
但是，每一个少年犯背后总是有一个或多个成年犯——这些人达到成熟年龄，却不知道自己的本分，或是知道了却没有尽责。
“这正是罩门，破坏了在许多方面值得赞美的文化。
在街头游**的小流氓只是症状，代表有更严重的疾病；他们的公民（人人都算）颂扬他们对‘权利’的迷思……却忘记了自己的责任。
体制如此的国家，不可能长久。”
我不晓得杜波依斯中校会将迪林杰归到哪一类。
他是你不得不除掉，却值得怜悯的少年犯吗？或者是只配受人唾弃的成年犯呢？
我不知道，我永远不会知道。
我只确定一件事，就是他再也不会杀死任何小女孩。
这样我就满意了。
我入睡了。
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