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第一节艺术史的构成与纵深
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一般情况下的艺术史书写，都是以艺术发展过程中所出现的重要作品为中心。
但是，在这些艺术品中，又集合了诸多思想观念的成分，它们是艺术品之所以被重视的主因。
因此，艺术史亦即通过艺术品所展现的人类的精神史。
就像艺术从来不会因其精神性而自外于实际社会，艺术史也不会游离于整体性的社会历史之外。
并且，艺术史对于整个社会历史研究有着重要的意义，即“历史学家所致力的事业，是去发掘那些发生在过去的事件及其原因”
，“他们需要理解的是事物已经过去的状态，尤其是他们所研究的那个社会的价值规范、或者说社会观念。
而艺术品就是历史学家们的重要资源之一。
这些作品通常都会对人的范式有所展示——这范式包括人们对生死、祸福、荣辱、盛衰以及人与神、命运与归宿等问题的看法。
若是没有对这些价值的理解，历史就只剩对事件的简单串联了”
。
[1]总而言之，艺术史的外在形态虽然表现为以艺术品为核心的历史记录，但指导特定艺术史书写得以成立的，实际是某种历史观念。
所以，全面了解艺术品的历史构成、精神脉络不仅必要，而且是必需的。
先来看艺术史的构成层次，大抵包括三个大的方面：
一、艺术史首先是艺术实践发展的历史
其中，艺术创作形态的变化构成了艺术史的主线。
如艺术诞生之初，人类具有艺术成分的活动还是以现实实用为出发点。
到了文明时代，艺术逐渐形成一个相对独立的文化领域，艺术创作专门化、职业化，艺术家的形式探索就成了艺术发展的显在特征。
与此同时，艺术也会因为各种具体的历史原因而不断变化。
应该说，“变”
始终是艺术的主旋律。
无论是主题内涵还是艺术形式，任何艺术家都不会将简单的重复与因袭看做是一种好的作风。
艺术不断扩张其领域，在发展中逐渐将整个社会与人类历史当做表现对象，并且以自身独有的方式揭示人类未来发展的可能。
也正由此，艺术成为社会文化中一个醒目的子文化。
而在经济、政治、宗教包括艺术在内的若干子文化所共同构成的历史文化语境中，艺术一方面保持着与其他子文化的彼此交往与相互渗透，同时又在这种复杂的张力关系中不断维持着自我的独立性。
往往，在特定时间段或地域内，大的文化语境对艺术独立性的影响极为显著。
以中国传统艺术为例。
在封建时代的绝大部分时间里，中国基本上没有完全以创作为专门职业的艺术家。
对于包括宫廷御用画师、瓦舍勾栏间的民间艺人在内的中国艺术家来说，艺术不仅是精神的寄托与归宿，更是达成某种现实功利目标的中介和手段。
譬如有唐一代，诗歌除了审美把玩之外还有“行卷”
之用。
“行卷”
又名“温卷”
，指当时的读书人为显示才华、结识科举考试的主考官而毛遂自荐、投递诗文的风尚。
士人朱庆馀的《闺意》（图5-1）就是行卷之名作：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”
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