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一切都产生了奇妙的变化。
在这种方式下‘观看’的整个对象完美无缺，甚至因为双臂未曾出现在人们的视野时而更富魅力。”
[3]于是观之，艺术作品在本质上是一种“自我超越”
的观念性存在，从物质实在向审美经验的递进与转化，实质上意味着艺术作品从物理时空的存在状态向心理时空的存在状态的转化。
相对于物质存在属性而言，审美经验特性是更高级的，更接近于艺术作品的本质。
在过去的艺术概论教材里，艺术作品的审美与艺术特性通常被表述为“形象性”
，即视觉形象、听觉形象、视听形象、文学形象等，编写者也据此将“艺术形象”
抽离出来与艺术语言、艺术意蕴并列，认为艺术作品是由这三个层次方面所构成的。
[4]本书则以为，艺术形象原本就是一个模糊的概念，它既可指构思过程中的意象，也可指艺术作品中的人物，有时还可以指整个艺术作品，即本书所主张的艺象，如一幅画（视觉形象）、一首乐曲（听觉形象）等，因此用在艺术作品层次分类上不甚明确。
更为重要的是，艺术形象从审美与艺术特性上讲，很难将其与艺术语言、艺术意蕴分离开来，因为它原本就与艺术语言、艺术意蕴不在同一个分类层次上，“言”
与“意”
，一表一里，艺术形象作为特性只可能为其所包含，难道在表里之外还有第三者吗？所以，本书宁愿视“形象性”
为艺术语言所营造的艺术作品的基本特性，而不把它看成是独立于“言”
（艺术语言）与“意”
（精神意蕴）之外的第三个逻辑层次。
话头收回来。
在艺术作品中，除了属于“实在”
层次和“经验”
层次的艺术语言，还存在一个“超验”
的层次，那就是艺术的精神意蕴。
所谓“精神意蕴”
，是指潜藏于艺术作品中的一种内在的意义或韵味，它往往表现出含蓄、内敛、朦胧、模糊的特点，只可意会而不可言传，需要接受者用心去体验、感悟，也是大凡优秀的艺术作品拥有不凡品格的原因之所在。
之所以说它是超验的，是因为它藏之弥深，体现的是那种具有普遍性、永恒性的终极意义和自由性、超越性的形而上价值。
就一件艺术作品而言，其“实在”
层次和“经验”
层次都是人类审美经验范围内的存在，都可以通过一定的感性形象直接地把握得到，而“超验”
层次的精神意蕴则存在于感性形象之“外”
或“背后”
，它是艺术作品的“象外之象”
、“韵外之致”
和“味外之旨”
（司空图语），需要接受者极大限度地“参悟”
和“悟入”
，否则就只能一直停留在对感性形象的知性建构与表层完形之上。
关于艺术作品的精神意蕴，我们可以从如下几个方面给以把握：
首先，精神意蕴是艺术语言的升华，尤其是艺术修辞语言的升华。
从艺术语言的内部来切分，艺术语言大体可以划分为相对自主、独立同时又紧密联系、逐步升华的三个层次，即作为物质媒介、艺术载体的形式语言，作为观念措置、传达艺术力量的修辞语言，和作为显现生命感性、张扬艺术之自由精神的审美语言。
其中，我们把前两个层次归入到了狭义的艺术语言范畴，这在上面的讲述中已经明确；那么，精神意蕴在广义的艺术语言中正对应于第三层次——审美语言，属于第一、二层次——形式语言和修辞语言——的升华形态。
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