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再如家史问题，这曾经是引发魏收《魏书》风波的根源之一，使其被诬为“秽史”
。
而把《魏书》“号为‘秽史’”
的“诸家子孙”
的根据，或是“遗其家世职位”
，或是“其家不见记录”
，或是家族地望不确，等等，都同“家史”
有关。
《魏书》的修改，亦限于此。
[25]这件事表明：史家依据“家史”
为史料来源之一，也应格外依据“家史”
为史料来源之一，对此应格外谨慎；而有关的“诸家子弟”
或许确有可信材料应当受到重视。
但“秽史”
之论由此而起，在史学史上是应当予以澄清的。
总之，王世贞所论包含着在史学批评方法论上的辩证认识，反映了王世贞思想的深刻。
他所总结的“人恣而善蔽真”
“人臆而善失真”
“人腴而善溢真”
的三种情况及其有关的概念，尤其具有理论的意义。
在中国古代史学批评史上，这是经过漫长的道路和反复的认识才能达到的思想境界。
清代史家章学诚在《文史通义·书教》篇中，记述史书体裁之辩证发展的规律，更是把史学批评中的辩证方法推向一个新的阶段，因史学界已有专文讨论，此处不再赘述。
辩证方法是史学批评中的重要方法，古代史家所提供的思想资料和批评例证，在今日的史学批评中，仍有借鉴、参考价值。
[1]刘知幾：《史通》卷十《自叙》，浦起龙释，上海：上海古籍出版社，1978年，第289页。
[2]刘知幾：《史通》卷十《自叙》，浦起龙释，上海：上海古籍出版社，1978年，第290页。
[3]刘知幾：《史通》卷二十《忤时》，浦起龙释，上海：上海古籍出版社，1978年，第590页。
[4]浦起龙《史通通释》按语说：《鉴识》篇是“人之辨史”
，《探赜》篇是“论论史”
。
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