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这是值得认真思考的。
第四，是对于历史学的社会功能、求真与经世的关系、史学与政治的关系等，存在着比较模糊的认识。
“**”
以后，有很多朋友讲到史学要超越政治、远离社会，以弄清历史真相为唯一目的，否则就会像在“**”
中那样被利用。
关于这个问题我曾思考了很长时间。
“**”
中的所谓“儒法斗争史”
是不是史学？其实“儒法斗争史”
的泛滥不是史学的“繁荣”
，而是史学完全被践踏的结果。
“儒法斗争史”
是政治，是打着“史学”
的旗号、披着“史学”
的外衣的一种政治行为。
几乎所有杰出的史学家都被打倒了，历史著作也出版不了，怎么能说是史学的“繁荣”
呢？可见，处理史学和政治的关系是一个很重要的问题。
按照马克思主义观点来看，史学不能不受政治影响，因为它是意识形态的一部分，意识形态一定会受到上层建筑和经济基础的影响。
严重的教训是，上层建筑对意识形态的影响不能超过意识形态所能承受的界限。
具体说来，政治干预不能使历史学丧失其独立品格。
根据马克思主义学说的观点，意识形态也有自己存在的独立性，如果破坏了这种独立性，不仅历史学被损害，而且也损害了上层建筑。
史学和政治的关系十分复杂，对于这种关系，我们只有正确认识和把握才能够使二者合理地协调起来。
从中国史学史上看，史学从来没有脱离政治。
从《春秋》开始直到现在，史学从来没有脱离政治。
因为政治对它的要求有合理的一面，但是如果超过了这个合理的限度，就成了破坏。
最近我写了一篇《一个政治家的史学自觉》，写的是唐太宗和历史学的关系。
文章论述了三个问题：第一个问题，政治家需要历史学吗？答案是肯定的。
这从唐太宗的经历可以看出来。
第二个问题，史学自觉与政治实践。
从唐太宗时期的“贞观之治”
看，二者关系太密切了。
第三个问题，历史经验和政治经验的结合。
唐太宗晚年写了一部书，叫作《帝范》。
《帝范》就是历史经验和政治经验的结合。
当然，时代不同了，史学同政治的关系也必有新的变化，但其中道理还应是相通的。
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