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发展进化的历史观点和精于辨析的兴亡论，是它关于历史理论的两个主要方面。
先说发展进化的历史观。
王夫之的历史观，贵在对历史进程有通观全局的认识，其核心是“理”
与“势”
的统一。
《读通鉴论》开篇就指出：“两端争胜，而徒为无益之论者，辨封建者是也。
郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉。”
[48]他认为，郡县制“垂二千年而弗能改”
，“合古今上下皆安之”
，这是一个基本的趋势。
接着他从理论上指出：“势之所趋，岂非理而能然哉。”
这就是说，这种“势”
的发展，是受着“理”
的支配。
关于封建、郡县的讨论，柳宗元已从“势”
的方面做了精辟的论述。
王夫之在此基础上又提出了“理”
，是对柳宗元《封建论》的发展。
那么，什么是“理”
呢？王夫之借用传统的术语而赋予其新意，解释说：“天者，理也。
其命，理之流行者也。”
“天之命，有理而无心者也。”
[49]天是物质，有“理”
而无“心”
，即没有意志。
所谓“天者，理也”
，是指物质自身运动的法则即是“理”
。
所谓“其命，理之流行者也”
，说的是这种法则表现出来的不同形式、状态。
因此，一方面，“存有存之理，亡有亡之理”
[50]，而郡县制之不可废，也是“理而能然”
，自有其理所致。
另一方面，王夫之又由守令、刺史“虽有元德显功，而无所庇其不令之子孙”
的特权这一历史事实指出：“势相激而理随以易。”
[51]这是指出了“理”
也不能脱离“势”
的变化而一成不变，此即所谓“势因乎时，理因乎势”
[52]。
时总在变化，势与理也就随之变化。
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