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可见，他对于这些“闾巷之侠”
确抱有深刻的敬意。
他说：“汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义廉絜退让，有足称者。
名不虚立，士不虚附。
至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。
余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。”
[70]司马迁所称道的是游侠的人格、品质，从正反两个方面说明他们不同于社会上的“暴豪之徒”
，希望世人能够对他们有正确的认识。
从这里，可以看出司马迁作为一个史学家站出来为游侠辩诬的良心，也可以看出他在评价历史人物的作用时，十分重视历史人物自身的道德情操。
在《货殖列传》中，司马迁把“富”
分为三等：“本富为上，末富次之，奸富最下。”
他称道秦朝的乌氏倮和寡妇清，“夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下”
，是有名的富者。
他以严肃的态度，考察汉兴以后“当世千里之中，贤人所以富者，令后世得以观择”
。
如蜀卓氏之以铁冶富，程郑亦以冶铸富，宛孔氏以铁冶致富，曹邴氏以铁冶富，刀闲以逐渔盐商贾之利起富，师史以转运致富，任氏以窖仓粟、力田畜富，桥姚以积蓄马、牛、羊、粟而富，无盐氏以贷钱而富，还有田啬、田兰、栗氏、杜氏，等等。
这些人“皆非有爵邑奉禄弄法犯奸而富，尽椎埋去就，与时俯仰，获其赢利，以末致财，用本守之，以武一切，用文持之，变化有概，故足术也”
。
司马迁所称道的“贤人所以富者”
，是指这些人不是凭借爵邑俸禄、弄法犯奸而富，而是靠着“椎埋去就，与时俯仰”
而富，这就叫作“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时而息财富，智者有采焉”
。
在司马迁看来，凭着自身的智慧，按正常途径致富，这对自己、对社会都是有益的；相反，“无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也”
。
司马迁关于人在历史进程中的作用，继承和发展了先秦时期的人本主义思想的萌芽和传统，大大丰富了对于人自身的力量、智慧、作用的认识。
从这个意义上说，《史记》一书是历史之成为人的历史、史学之成为史家对于历史的理性认识的标志。
这一点，对中国后来的史学有重大的影响，成为中国史学的一个优良的传统。
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