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若夫牡马见雌牛，雄雀见牝鸡，不相与合者，异类故也。
今龙与人异类，何能感于人而施气？”
[118]他反问：儿子的本性应与父亲相同，如果刘邦真是龙的儿子，那么他为什么不像龙那样会乘云驾雾呢？撕开帝王脸上神意的面纱，王充不仅显示出卓越的见识，也表现出足够的胆量。
对美化统治者的符瑞说，如周代文王得赤雀，武王得白鱼、赤乌以受命等神话，王充在《论衡·初禀篇》用偶然巧合加以解释：“文王当兴，赤雀适来；鱼跃乌飞，武王偶见。
非天使雀至白鱼来也。”
所谓谴告说是汉代天人感应说的核心。
根据这个学说，自然界的一切灾异，都被解说成了天意的体现，阴阳五行学者即以天意附会人事作为自己的理论宗旨。
王充不但因“夫天无为，故不言灾变”
，而且以“谴告于天道尤诡，故重论之”
[119]。
对它进行了重点批驳。
灾异说特别重视日食月食，认为这是统治者失德所致。
王充抓住这一核心问题，用科学道理阐释：“在天之变，日月薄蚀，四十二月日一食，五月六月月亦一食。
食有常数，不在政治。
百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”
[120]对于旱灾是天神对君主骄横暴虐的谴责，涝灾是天神对君主迷恋酒色的惩罚，虫食谷物、老虎吃人是天神对官吏为奸的警告等神学呓语，王充逐一用有力的事实做了批驳。
他还运用矛盾律对谴告说进行总的清算：“天能谴告人君，则亦能故命圣君。
……今则不然，生庸庸之君，失道废德，随谴告之，何天不惮劳也。”
[121]对于这个反诘，五行学者是无言以对的。
王充的高明之处还在于他对谴告说追根寻源，对其产生的原因及实质做了人文主义式的考察与说明。
他说：“六经之文，圣人之语，动言天者，欲化无道，惧愚者。
欲言非独吾心，亦天意也。
及其言天，犹以人心，非谓上天苍苍之体也。
变复之家，见诬言天，灾异时至，则生谴告之言矣。
……上天之心，在圣人之胸，及其谴告，在圣人之口。”
[122]这是非常深刻的见解。
封建统治者抬出上帝来神化皇权，把神学目的论当作皇权存在的理论依据。
王充用“人不能以行感天，天亦不随行而应人”
的鲜明论点，斩断了天人之间联系的通道，他的天道自然无为思想是中世纪漫漫长夜中一盏理性的明灯。
二、无鬼思想和对世俗迷信的批判
鬼神之说是祖先崇拜的立脚点，也是世俗迷信赖以存在的前提。
王充针锋相对地提出“死人不为鬼，无知，不能害人”
[123]的无鬼论主张。
王充首先从形神关系上对无鬼论加以论证：“人之所以生者，精气也，死而精气灭。
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