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韩歆、许淑等与之辩论。
会后，范升又上奏，言“《左氏》之失凡十四事”
，指出如立《左传》博士，将造成“五经奇异，并复求立，各有所执，乖戾分争”
[36]的局面。
古文学家陈元闻之，诣阙上疏与之争。
两人又反复辩论十余次，最后光武帝决定立《左氏》博士。
此举引得诸儒议论纷纷，正赶上博士人选李封病故，《左氏》复废。
这是第二次争论。
此后，信仰古文学的人渐渐多起来，连一些今文经师也颇涉猎古文学，今古文之争也深入到对各自短长的比较上来。
章帝建初元年（76年），古文家贾逵承帝命条奏《左传》大义长于《公羊》、《穀梁》二传者；又言今古文《尚书》同异，成书三卷，撰齐、鲁、韩三家《诗》与《毛诗》同异。
今文家李育尝读《左传》，虽乐其文采，但以为其不得圣人意，且多引图谶，不合理义，作《难左氏义》四十一事。
建初四年召开白虎观经学会议时，贾、李又就此展开辩论，二人“往返皆有理证”
[37]。
这是第三次争论。
第四次争论发生于东汉末年。
当时兼通今古文的学者日多，两大学派的调和倾向已很明显。
《公羊》学大师何休与其师博士羊弼追述李育之意，作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》，以伸《公羊》之义，而绌《左》、《穀》二传。
他所攻击的已不局限于古文。
郑玄作为经学的集大成者，乃作《发墨守》、《针膏盲》、《起废疾》，以难之。
何休见其书，慨叹：“康成（郑玄字）入吾室，操吾矛，以伐我乎！”
[38]
郑玄融今古文学于一体，对汉代儒学进行了一番总结性的研究，形成所谓郑学。
郑学起而经今古文之争暂息，儒学随之发生变化。
注释
[1]《商子·垦令篇》。
[2]《韩非子·五蠹篇》。
[3]司马谈：《论六家要指》，见《史记·太史公自序》。
[4]以上引文均见《史记·秦始皇本纪》。
[5]《汉书·元帝纪》。
[6]《汉书·景帝纪》。
[7]以上引文均见《史记·曹相国世家》。
[8]《汉书·高后纪》。
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