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三、实知的认识论主张和对经传虚妄诸说的质疑
对于知识来源问题，王充否认生而知之的观点。
他认为感觉是认识的基础，知识源于后天的学习。
他论说：“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。
……故智能之士，不学不成，不问不知。
……人才有高下，知物由学。
学之乃知，不问不识。
……天地之间，含血之类，无性（生）知者。
……实者圣贤不能性知，须任耳目以定情实。”
用认识论划开了与先验论的界限。
对于“儒者论圣人，以为前知千载，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣则神矣”
[132]的离奇妄语，他以公认的圣人孔子为例，在《知实篇》里用孔子不能先知先觉的十六件事实加以诘难。
如“匡人之围孔子，孔子如审先知，当早易道，以违其害。
不知而触之，故遇其患”
。
又如经书讲“子入太庙，每事问”
，如果真的生而知之，又何劳询问呢？
王充还强调实践对知识技能的决定作用：“齐部业刺绣，恒女无不能；襄邑俗织锦，钝妇无不巧。
日见之，日为之，手狎也。
使材士未尝见，巧女未尝为，异事诡手，暂为卒睹，显露易为者，犹愦愦焉。
方今论事，不谓希更，而曰材不敏，不曰未尝为，而曰知不达，失其实也。”
[133]把实践纳入认识论中，表明王充的哲学思想已达到一定高度。
可贵的是，王充的认识论并未到此结束。
他强调感觉经验的重要，也看到了直观感觉的局限性，因而提出要想得到正确的知识，还必须经过一个“揆端推类”
[134]、“以心而原物”
的逻辑推理和思维判断过程。
他说：“夫论不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不诠订于内，是用耳目论，不以心意议也。
夫以耳目论，则以虚象为言，虚象效，则以实事为非。
是故是非者不徒耳目，必开心意。”
[135]这把古代唯物主义认识论大大推进了一步。
王充的哲学还有向唯物主义真理观迈进的趋向。
他在认识论中提出“效验”
的概念。
所谓效验就是用事实来检验言论的当否，按王充的说法就是“凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列。
自列，则是非之实有所定矣。”
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