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《洛阳伽蓝记》的校勘应该以周祖谟先生的“校释本”
为好。
简单地说，校释本分清了正文和子注，有利于学生了解《洛阳伽蓝记》的本来面目。
张宗祥本、范祥雍本在这方面就不如校释本了。
（五）《通典》版本的选择
该书下册第39页：“据明嘉靖间刻本《通典》，参考元至元丙戌（1286）刻本《新刊增入诸儒议论杜氏通典详节》、商务印书馆《十通》本《通典》”
。
在此书编成的20世纪60年代，能够这样选择版本，应该说是精准的。
今天看来这三种本子都不能算最好的版本。
底本的选择首选是，中华书局1986年点校本。
这个本子虽然不能说完善，但是当今所能见到的善本都用来参校，是个很不错的本子。
如果说还要讲求的话，日本宫内省藏宋本，被多次影印出版，也不是难以见到的本子，用来参考也是可以的。
（六）《廿二史劄记》版本
该书下册第260页：“据嘉庆五年（1800）湛贻堂本，参考《四部备要》本。”
据王树民先生研究，“湛贻堂本虽为原刻本而校刻欠精”
，并非《廿二史劄记》最佳版本[2]。
现今自然以王树民先生的校正本为最佳。
汝本，在当前来说，是最适合大学教学的本子，在选用版本方面能够坚持通行易得的原则，不过还是有若干可以商榷的地方。
经部文献的版本中最重大的失误是，选择《大学》版本的张冠李戴。
该书上册第34页：“底本据中华书局1980年影印阮元校刻《十三经注疏》本《礼记正义》”
。
但是拿选文和《十三经注疏》本对读，发现章序并不相同，反而和《四书集注》本的顺序相同。
可见，教材用的是《四书集注》本，并非《十三经注疏》本。
本教材经部文献大部分选自“中华书局1980年影印本阮元校刻《十三经注疏》本”
。
阮刻《十三经注疏》，号称善本，但是中华书局影印本实为民国时期的世界书局本。
这个本子在剪贴缩印的时候造成了不少错误。
阮元在校勘《十三经注疏》时候，所见宋本有限，且成于众手，问题也是很多的。
有鉴于此，李学勤先生组织学者，重新校勘《十三经注疏》，已经由北京大学出版社出版。
虽然学界对于这个本子也不是完全满意，但是从通行易得、校勘两个方面来看，比中华书局影印本要好。
西北大学古籍所和上海古籍出版社共同点校出版的《十三经注疏》也陆续出版。
汝本的经部大部分取自阮刻《十三经注疏》本，但是《论语》和《孟子》却是取自《四书集注》本。
是否《四书集注》本比之《十三经注疏》本要好？我们还是听听专家的意见。
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