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《儒林外史》是部骂当时教育制度的书，批评政治制度中的科举制度。
我起初发现的只有吴敬梓的《文木山房集》中的赋一卷（4篇），诗二卷（131首），词一卷（47首），拿这当做材料。
但是在一百年前，我国的大诗人金和，他在跋《儒林外史》时，说他收有《文木山房集》，有文五卷。
可是一般人都说《文木山房集》没有刻本，我不相信，便托人在北京的书店找，找了几年都没有结果，到了民国七年才在带经堂书店找到。
我用这本集子参考安徽《全椒县志》，写成一本一万八千字的《吴敬梓年谱》，中国小说传记资料，没有一个能比这更多的，民国十四年我把这本书排印问世。
如果拿曹雪芹和吴敬梓二人作一个比较，我觉得曹雪芹的思想很平凡，而吴敬梓的思想则是超过当时的时代，有着强烈的反抗意识。
吴敬梓在《儒林外史》里，严刻地批评教育制度，而且有他的较科学化的观念。
有计划找书，考证神会僧
前面谈到的都是没有计划的找书，有计划的找书更是其乐无穷。
所谓有计划的找书，便是用“大胆的假设，小心的求证”
方法去找书。
现在再拿我找神会和尚的事做例子，这是我有计划的找书。
神会和尚是唐代禅宗七祖大师，我从《宋高僧传》的慧能和神会传里发现神会和尚的重要，当时便作了个大胆的假设，猜想有关神会和尚的资料只有日本和敦煌两地可以发现。
因为唐朝时，日本派人来中国留学的很多，一定带回去不少史料。
经过“小心的求证”
，后来果然在日本找到宗密的《圆觉大疏抄》和《禅源诸诠集》，另外又在巴黎的国家图书馆及伦敦的大英博物馆发现数卷神会和尚的资料。
知道神会和尚是湖北襄阳人，到洛阳、长安传播大乘佛法，并指陈当时的两京法祖三帝国师非禅宗嫡传，远在广东的六祖慧能才是真正禅宗一脉相传下来的。
但是神会的这些指陈不为当时政府所取信，反而贬走神会。
刚好那时发生安史之乱，唐玄宗远避四川，肃宗召郭子仪平乱，这时国家财政贫乏，军队饷银只好用度牒代替，如此必须要有一位高僧宣扬佛法令人乐于接受度牒。
神会和尚就担任了这项推行度牒的任务。
郭子仪收复两京（洛阳、长安），军饷的来源，不得不归功神会。
安史之乱平了后，肃宗迎请神会入宫奉养，并且尊神会为禅宗七祖，所以神会是南宗的急先锋，北宗的毁灭者，新禅学的建立者，《坛经》的创作者，在中国佛教史上没有第二个人有这样伟大的功勋。
我所研究编校的《神会和尚遗集》可望在明年由中央研究院历史语言研究所出版。
最后，根据我个人几十年来找书的经验，发现我们过去的藏书的范围是偏狭的，过去收书的目标集中于收藏古董，小说之类决不在藏书之列。
但我们必须了解了解，真正收书的态度，是要无所不收的。
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