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[8]
傅雷关于“神似”
的理论主张，是自己翻译经验的总结。
他特别强调的是中西语言文化的差异，认为在这种巨大的差异下，文学翻译不能以“破坏本国文字的结构与特性”
来机械地追求与原文的相似，而应该用地道的中文，传达出原作的精神，这叫“化为我有”
。
但这并不是不要“形似”
。
他在致林以亮的信中指出：“我并不是说原文的句法绝对可以不管，在最大限度内我们是要保持原文句法的。”
正如对傅雷颇有研究的罗新璋先生在综合研究了傅雷的总体译论和翻译成果后，依然认为傅雷是主张形神并重的：“所谓‘重神似不重形似’，是指神似形似不可得兼的情况下，倚重倚轻，孰取孰弃的问题。
这个提法，意在强调神似，不是说可以置形似于不顾，更不是主张不要形似。”
[9]
钱锺书先生在“神似”
、“化为我有”
的基础上，进一步提出了“化境”
说。
他把“化”
作为文学翻译的最高境界，并解释说：
文学翻译的最高理想可以说是“化”
，把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风味，那就算得入于“化境”
。
十七世纪有人赞美这种造诣的翻译，比作原作的“投胎转世”
（thetransmigrationofsouls），躯体换了一个，而精魂依然故我。
换句话说，译本对原作应该忠实得以至于读起来不像译本，因为作品在原文里决不会读起来像翻译出来的东西。
……一国文字和另一国文字之间必然有距离，译者的理解和文风跟原作品的内容和形式之间也不会没有距离，而且译者的体会和自己的表达能力之间还时常有距离……“欧化”
也好，“汉化”
也好，翻译总是以原作的那一国语文为出发点而以译成的这一国语文为到达点。
从最初出发点以至终竟到达，这是很艰辛的历程……
彻底和全部的“化”
是不可实现的理想……[10]
钱锺书先生的关于“化境”
的论述，与傅雷的观点很接近，但表述方式不同。
钱锺书借鉴的是中国传统文论中的“境”
字。
“境”
，在传统画论和文论中又称为“境界”
、“意境”
，从唐代以后即被频繁使用，到晚清的王国维集其大成。
但用“化境”
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