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一、“神似”
与“化境”
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“神似”
来源于中国传统文论和画论。
和“神似”
相对的范畴是“形似”
。
“形似”
和“神似”
是在“形”
、“神”
这两个基本概念基础上生成的。
“形”
，又称“形貌”
，“神”
又称“神韵”
、“传神”
等。
“神似”
与“形似”
，原本是中国传统文论和画论范畴，指的是在呈现和表现描写对象时的忠实程度和审美取向。
神、形问题在中国先秦哲学中就有讨论，但尚未涉及文艺领域。
魏晋以后，文艺创作中注重神、意、风骨、气韵。
南齐画家谢赫认为人物画不应求形似，而应讲究“气韵”
；东晋画家顾恺之更提出“传神”
说。
后来形神说由画论而及诗文论，到了现代，有些翻译家和理论家借鉴这两个传统概念，来表达翻译文学中的艺术追求。
“神似”
论的提出及其阐发，也成为20世纪中国翻译文学理论构建中最富有中国特色的理论现象之一。
“神似”
的理论出发点是文学作品的“不可译”
性。
众所周知，文学作品的基本审美特点是其多义性、不确定性和暧昧模糊性。
翻译一部文学作品而要像机器复制那样原封不动地保持原样，根本就不可能。
对此，中外翻译家和译学理论家们都有相似的看法。
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