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这个溺水者回家后闻知皇后悬以重赏，欲猎九色鹿，以鹿皮制作衣裘。
溺水者为得悬赏，竟道出鹿之所在。
王将杀鹿，鹿乃陈述如何救溺水者，而溺水者如何忘恩负义，王深为感动，遂令对九色鹿加以保护。
这个故事在印度流传广泛，故九色鹿被尊为“菩萨鹿”
。
在我国的敦煌莫高窟中，有九色鹿的壁画，直到现在，以这个故事为素材改编的少儿读物和音像制品，仍然很受欢迎。
此外，在汉译本生经故事中，《太子须大拿经》和《佛说兴起行经》也值得一提。
《太子须大拿经》也是一种著名的佛本生故事。
由东晋十六国时沙门圣坚译，另外，其他许多佛经中也提到了这个故事。
它的篇幅不长，只有一卷，但在我国有着广泛的影响。
故事讲的是太子须大拿为人慈悲，乐善好施，有求必应，先是将国家的宝物大白象施舍给敌国，最后连自己的妻子儿女也施舍了，由一个太子变得一无所有。
他的行为感动了帝释天，也感动了敌国，并且最终成佛。
故事末尾讲明：这个太子须大拿就是释迦牟尼的前生。
这个本生故事强调的是乐善好施、行善积德对于成佛的重要性。
《佛说兴起行经》由后汉康孟详翻译，两卷，包括了十个本生故事。
其内容比较特殊。
其他的本生经讲的都是佛陀前生的善行，但《佛说兴起行经》却写了佛陀前生的丑事恶行。
这样的故事除了解释佛陀生前传教中所遇到的种种困厄外，还要说明：即使是佛陀本人，也是在无数次的轮回转生中不断弃恶从善、逐渐成佛的。
如果说佛本生故事是讲佛陀的前生事迹的，那么佛传故事（也称佛赞故事、佛本行故事）则是专门讲述释迦牟尼一生各个阶段事迹的。
释迦牟尼作为佛教的创始者和佛教徒的楷模，深为佛教徒所崇敬。
后来，随着佛教的发展和偶像崇拜的需要，僧侣们逐渐将他神化，并借助、利用民间故事传说，为释迦牟尼的生平事迹涂上了浓厚的传奇色彩。
有关的佛传故事极富想象力，叙述夸张、文辞华丽，许多故事是优秀的文学作品。
我国古代所翻译的佛传故事主要有《普曜经》（一译《方广大庄严经》）《修行本起经》《佛本行集经》《佛所行赞》《佛本行经》《中本起经》《众许摩诃帝经》等。
其中，《佛所行赞》是印度著名的佛教诗人、剧作家马鸣的长诗，描写和赞颂佛陀的一生，在印度流传甚广。
唐义净在《南海寄归传》卷四中载：“五天（按指全印度）南海，无不讽诵。”
《佛所行赞》是佛传文学中艺术水平最高的作品，由东晋时代的翻译家昙无谶（？—433）翻译。
昙无谶用五言无韵诗体译出，共分二十八品，约九千三百句，四万六千余字。
此种长诗为我国固有文学中所未有，堪称我国佛经翻译文学中的杰作。
与《佛所行赞》同类的还有同时期的宝云（？—469）翻译的长诗《佛本行经》，分三十一品，在不同的段落，宝云分别使用五言、七言和四言诗体译出，风格和内容大致与《佛所行赞》相同。
除上述专门的本生故事和佛传故事外，本生故事和佛传故事还散见于其他佛经中，如早期翻译成汉文的四部“阿含经”
，包括《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》和《赠壹阿含经》，都以对话体的形式，记述了释迦牟尼的生平说教及直传弟子的修行与传教活动，汉文虽嫌拙涩，但也别具风格。
《涅槃经》（全称《大般涅槃经》）有多种汉译本，它记述了释迦牟尼在生命的最后阶段的传教活动和涅槃圆寂的情景，叙事很有文采。
汉译佛教文学的第三种类型是所谓“譬喻经”
，近世以来研究佛教翻译文学的学者称之为“譬喻文学”
。
梵文中的“譬喻”
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