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莫属。
批评家对一个译本做出价值判断，无论如何跳不出“信达雅”
。
“信达雅”
作为一种原则性的标准，在批评实践中可以由翻译批评家根据其批评的对象的不同、目的的不同、侧重点的不同，而灵活加以运用。
例如，对一般的科技翻译，取“信”
和“达”
的标准就足够了，对文学翻译，“信达”
之外，还要“雅”
。
但是，在翻译文学批评中，“信达雅”
是最基本的批评标准，仅仅以“信达雅”
来衡量一部文学译作的价值还不够，我们还要用“神似”
、“化境”
这一理想境界来衡量。
当批评家用“神似”
、“化境”
的标准来衡量的时候，往往可以表明批评对象已具备了相当高的艺术水准。
如果说，“信达雅”
是翻译文学批评的基本标准，那么，“神似”
、“化境”
就是翻译文学的最高标准。
一般的译作，拿“信达雅”
来衡量已经足够，但特别优秀的译作还值得批评家用“神似”
、“化境”
来衡量。
以超越语言的层面，上升到文学美学的层面。
换言之，使用什么样的批评标准，不仅取决于批评者的主观愿望，更取决于批评对象在翻译艺术上所达到的高度。
尽管使用“神似”
、“化境”
来批评译作，不像指出错译那么实在，有时甚至不免玄远，但这恰恰可以体现出翻译文学批评的根本特征，文学批评需要批评家的悟性，需要批评家抓住语言文字之上的东西，揭示出译文的风格、韵味等美学的层面，这才能从根本上显现译文的价值。
当然，对翻译文学的批评既应当有“信达雅”
、“神似”
、“化境”
这样的文艺美学上的批评标准，有时还需要从语言学角度提出更具体的批评标准。
例如，黄杲炘先生在《英语格律诗汉译标准的量化及其应用》一文中，根据英语格律诗内在特点提出了许多可以量化的标准，以此作为评价汉译英语格律诗的批评标准。
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