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改为“切”
，不如将“雅”
换成“优”
，他说：“如果要改，我认为‘雅’可以改为‘优’。”
[29]纪太平先生在《译事三求》一文中提出了“求是、求真、求创意”
三原则，解释是：“‘求是’是指译文与原文内容必须一致；‘求真’是指译文与原文风格情调韵味上应力求接近；‘求创意’即是指译者应不拘泥于一般的翻译技巧与方法，灵活地从事翻译工作，实现自身对译文完美的最大追求。”
[30]但是，“求真”
与“求是”
似乎不是两回事，而“求创意”
也与“译文完美”
没有必然关系。
还有学者认为，经过数代译学家的批判、继承和创新，作为翻译标准研究起点的“信达雅”
，现已演化发展为“信达切”
、“信顺”
、“信”
、“出神入化”
等四大主要流派。
[31]总的看，所有这些阐述实质上仍然是强调翻译要忠实，要通顺，并且对文学翻译而言还要注意其文学性，都是在“信达雅”
基础上的“取便发挥”
。
但这种“取便发挥”
对于丰富“信达雅”
的内涵、对于激活“信达雅”
说的内在活力都是有益的。
总之，一直以来，翻译家和翻译理论家在思考翻译问题的时候，都无法回避“信达雅”
，都不得不谈“信达雅”
。
对此，王佐良教授曾评论说：“严复的历史功绩不可没。
‘信达雅’是很好的经验总结，说法精练之至，所以能持久地吸引人。
但时至今日，仍然津津于这三字，则只能说明我们后人的停顿不前。”
[32]然而在我们看来，后人“津津于这三字”
，正说明后人对这“三字”
在不断地阐发，这不是“停顿不前”
，而是继往开来。
还是沈苏儒先生在《论信达雅》一书中总结得好，他认为：经过现代的重新阐发，“信达雅”
说已经迥异于严复的“三难”
说了，今天的“信达雅”
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