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严复的“达”
是以意义的传达为本的，是服务于“信”
的。
总的看，对这个问题的理解争议也不太大。
关于“雅”
的理解和阐发，分歧较大，这主要是由于严复对“雅”
的解释有鲜明的时代局限，他认为“用汉以前字法、句法，则为达易；用近世利俗文字，则求达难”
。
以“汉以前的”
文言文为“雅”
，完全是那个时代的士大夫知识分子的成见，也是后来为人诟病最多的。
例如，瞿秋白从建设“绝对的正确和绝对的中国白话文”
的主张出发，对严复用“雅”
的古文来翻译持完全否定的态度。
[15]同时，客观上看，严复主张文言为“雅”
也说明了当时白话文刚刚起步，还不足以脱掉粗陋的“利俗”
色彩。
围绕“雅”
字的探讨论争首先集中在如何理解“雅”
的内涵。
有人认为“雅”
字是多余的，要不得。
他们提出了这样的疑问：如果原文就不“雅”
，译文如何做到“雅”
？以陈西滢为例，他在《论翻译》（1929）一文中根本否定了非文学作品的翻译需要“雅”
的标准，而且认为即便是文学作品的翻译，“雅”
也是“多余的”
，是“译者的大忌”
，因为不可能以雅言译粗俗之语。
赵元任等人也持有相似的看法，他说：“严又陵先生尝论凡从事翻译的必求信、达、雅，三者具备才算尽翻译的能事。
不过说起雅的要求来，虽然多数时候是个长处，可是如果原文不雅，译文也应该雅吗？”
[16]更多的人倾向于认为不能拘泥于严复的界定，而应予以更新。
有的学者从语言文学的角度理解“雅”
。
例如，郭沫若说：“所谓‘雅’不是高深或讲修饰，而是文学价值或艺术价值比较高……如果是科学著作，条件便不必那么严格。”
[17]沈苏儒先生则认为：“雅”
字“是泛指译文的文字水平，并非专指译文的文学艺术价值。”
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