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作为一种翻译的方式方法是普遍存在的。
而且特别存在于文学翻译中。
一般来说，宗教翻译由于对经典抱有敬畏和虔诚之心，无论是讲究“质朴”
还是讲究“文丽”
，强调“直译”
还是“意译”
，一般都不至于对原作随意地加以改动增删乃至改作。
但文学翻译则有不同，在中外翻译文学史上的某些特定时期，“窜译”
可能是翻译的主流方法。
例如，在西方，古罗马时代的翻译家以战胜者、征服者的姿态来翻译古希腊的作品，强调“与原作竞争”
而不惜对希腊原作肆意加以改动，以显示罗马人“在知识方面的成就”
。
日本明治时代的翻译家们，如坪内逍遥、黑岩泪香、森鸥外等，也普遍增删和改动原文，号称“豪杰译”
。
而在中国清代末期的翻译文学中，“窜译”
则是普遍被运用的基本的翻译方式与方法。
“窜译”
的翻译方法在清末的翻译中，表现为“达旨”
和“豪杰译”
。
所谓“达旨”
，是严复提出并实践的一种翻译方法。
他在《天演论·译例》中说：
译文取明深义，故词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍原文，题曰达旨，不云“笔译”
，取便发挥，实非正法。
什法师有云：“学我者病。”
来者方多，幸勿以是书为口实也！
[1]
可见，“达旨”
的方法在具体翻译中是对原文字句“时有所颠倒附益”
，而不是“字比句次”
的逐字翻译，并且在译者认为必要的时候“取便发挥”
。
而这样做又为的是“达旨”
，即传达出原作的核心意思。
尤其值得注意的是，严复并不把这种“达旨”
的方法看成是严格的“笔译”
，而是承认它“实非正法”
，不值得后来者效法。
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