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的关系，都做了有益的论争和辨析。
特别是对从外国引进的“等值”
、“等效”
理论，推崇者有之，质疑者有之，反对者有之，各种不同看法在80～90年代形成了交锋。
通过论争，一般认为神似化境论是适合于文学翻译和翻译文学的审美理想论，等值等效论则比较适合于非文学翻译的译文评价。
第七大论争，是可译与不可译之争。
“可译”
与“不可译”
是翻译理论中的一个古老的悖论，是翻译理论，特别是翻译文学理论中的一个矛盾的、二律背反的命题。
可以说，人类以往的翻译活动，都是在“可译”
与“不可译”
的矛盾统一中，在不断克服“不可译性”
、追求“可译性”
的努力中向前推进的。
所谓“可译”
或“不可译”
（或称“可译性”
、“不可译性”
）是指在翻译——主要是文学翻译，特别是诗歌翻译中，对原文加以确切传达的可能性的程度和限度问题，也就是翻译的可行性和局限性的问题。
它从根本上触及到了翻译及文学翻译的可靠性和可信性、作用和价值的认识与判断。
“可译性”
与“不可译性”
的论争，从西方自古罗马时代，我国自魏晋时代就已触及并展开，进入20世纪后，仍是我国翻译文学论争中的持续较长的论题之一，在许多方面触及了翻译及翻译文学的某些根本特征，具有重要的理论价值。
通过漫长的论争和探讨，人们意识到“不可译性”
是文学翻译，特别是诗歌翻译的基本特性，而这种“不可译性”
恰恰又给文学翻译家提供了再创造的契机，文学翻译作为艺术的再创作活动，突出表现为对“不可译”
的不断克服，也就是变“不可译”
为“可译”
。
第八大论争，是“翻译文学”
国别归属之争。
“翻译文学”
是“文学翻译”
的结果，也是文学文本的一种类型。
在20世纪80至90年代中国翻译文学的学术争鸣和理论构建中，关于翻译文学的归属问题的论争是学界争论的一个焦点，特别引人注目。
由于“翻译文学”
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